از عجز اين كلام كه در صدر آن بسبب مزيد تعصب انكار دلالت اين حديث شريف بر نصّ كرده ظاهرست كه ابن روزبهان را چنان عجز و ناچارى در گرفته كه معترف گرديده به اينكه ازين حديث ثابت مىشود براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام فضيلت اخوت و موازرت جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم در تبليغ رسالت و غير آن از فضائل و آن فضائل مثبتست يقينا بلا شك پس لفظ الفضائل در كلام ابن روزبهان كه معرّف باللامست و از الفاظ عموم دلالت واضحه دارد بر آنكه براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام از اين حديث شريف علاوه بر فضيلت اخوت و موازرت جميع فضائل ثابت مىشود باليقين و خس و خاشاك و اشواك شكوك و اوهام را در ان مدخلى نيست اما اينكه جمع معرف باللام مفيد عمومست پس از عبارت عضد الدين و علّامه عبرى كه سابقا مذكور شد واضحست و فاضل رشيد هم معلوم بودن جمع معرّف باللازم از جمله صيغ عموم براى اهل علوم ثابت مىكند و بلفظ الذنوب كه در كلام فخر رازى در تفسير آيه تطهير مذكورست استدلال بر رفع جميع معاصى از اهل بيت عليهم السّلام مىنمايد چنانچه در ايضاح لطافة المقال گفته قال الامام الرازى فى التفسير الكبير قوله
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ
أي يزيل عنكم الذنوب و يطهّركم يلبسكم خلع الكرامة انتهى درين عبارت لفظ الذنوب كه جمع معرّف بلامست موجودست و بودن آن من جمله صيغ عموم از كتب اصول فقه معلوم اهل علوم پس اين عبارت دلالت بر رفع جميع معاصى داشته باشد نه بر بعض آن انتهى و هر گاه باعتراف ابن روزبهان جميع فضائل علاوه بر فضيلت اخوت و موازرت از حديث منزلت براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام ثابت باشد دلالت آن بر افضليت قطعا و حتما ثابت شد چه كسى كه جامع جميع فضائل و حاوى كل محاسن مثل حضرت هارون باشد بلا شبه افضلست و بعد ادراك ما ذكر