خواسته و نفس را به پس بردن بان دراز ساخته مىخلانم پس مخفى نماند كه در ازالة الخفا تصنيف شاه ولى اللَّه بعد از بيان نكته اولى كه در خاتمه مسلك سوم از مقصد اول از فصل تفضيل شيخين از مقدمه ثانيه از مقصد ثانى از مقصدين كتاب وارد كردهاند مذكورست نكته ثانيه اگر سؤال كنى در كتاب اللَّه دو صفت را سبب تفضيل بعض صحابه بر بعض ساختند كه سوابق اسلاميه باشد و اوصاف قرب معنوى كه صديقيت و شهيديت رمزيست از ان و در سنت سنيه چهار خصلت را سبب تفضيل بعض صحابه بر بعض اختيار كردهاند دو صفت متقدم و دو ديگر يكى ارتفاع درجات و تقدمست روز حشر و ديگر قيام بموعود خداى تعالى براى پيغامبر خود صلّى اللَّه عليه و سلّم و صحابه اوصاف ديگر بر آن زياده كردند يكى از آن علم بكتاب و سنتست و ديگر كفايت و حزم و حسن سياست امت و سوم اجتناب از شبهات در قتال مسلمين و در رعايت بيت المال و مانند آن پس تطبيق در ميان هر سه چگونه باشد گوييم تطبيق در ميان اين اختلاف موافق تطبيق فقها مىبايد كرد در اختلاف واقع در مسئله قتل در قرآن عظيم قسمت ثنائيه فرمودهاند قتل يا عمدست يا خطا و در سنّت سنيه قسمت ثلاثيه تقرير نمودهاند كه قتل يا عمدست يا خطاى خالص يا خطاى شبيه عمد فقهاى حنفيه بقسمت خماسيه قائل شدهاند پس اين قسمت ثلاثيه را بقسمت ثنائيه راجع ساختهاند و خماسيه را بثلاثيه همچنين اينجا مىگوييم كه دو صفت زائده در سنّت راجعست به آن دو صفت مذكوره در كتاب اللَّه و تفصيل اوست و شرح و بيان اوست زيرا كه ارتفاع مكان در جنت بسبب اين دو خصلتست يا كمال نفسانى شخص به آن مىرساند يا سعى در اعانت آن حضرت صلّى اللَّه عليه و سلّم و قيام بموعود خداى تعالى نوعى از سوابق اسلاميهست
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 325
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٣٢٥