شيعه هم دروغ نگفته ، بلكه روايت بالمعنى نموده ، لفظ حديث اهل بيتى خواهد بود ، آن شيعى اهل بيت را در همين چهار كس حصر نموده ، چنان كه بخارى از ابن عباس اين روايت را من و عن آورده ، و در آن اين واقع است كه القربى من بينه و بين النبى قرابة ، انتهى [ 1 ] .
هر گاه نزد شاهصاحب ، بمحض وهم و تخمين ، و تخرص و تهجس ، و رمى السهام فى الظلام ، جائز شد كه اين روايت را بر نقل با معنى حمل سازند ، و افاده نمايند كه راوى آن بجاى لفظ اهل بيتى لفظ على و فاطمه و ابناهما آورده باشد ، حال آنكه اين تصرف از نقل بالمعنى بمراحل قاصيه بعيد و دور ، بلكه بر تقدير عدم ارشاد آن معاذ اللَّه بمحض كذب و زور برميگردد ، و حمل روايت
( ليس لهم مولى دون اللَّه و رسوله )
بر نقل بالمعنى ، بقرينه روايت أبى ايوب ، كه مسلم ذكر كرده ، چگونه جائز نباشد ، بلكه باولويت تمام اين حمل جائز خواهد شد ، زيرا كه تغييرى كه بر تقدير اين حمل در روايت ابو هريره لازم مىآيد ، كم است از اين تغيير كثير كه شاهصاحب تجويز آن كردهاند ، و اين آهنگ خلاف قانون كه شاهصاحب ذو فنون سراييدهاند ، مأخوذ از نغمهء طنبور كابلى مغرور پر زور است ، كه او در « صواقع » در ذكر آيات داله بر امامت جناب امير المؤمنين عليه السلام گفته ) :
الثالث قوله تعالى :
« لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى »
[ 2 ] فانها لمّا نزلت قالوا : يا رسول اللَّه من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : « علي و فاطمة و ابناها » .
و غير علي من الصحابة لا يجب مودتهم ، و وجوب المحبة يستلزم وجوب
هامش
[ 1 ] تحفه اثنا عشريه ص 424 عقيده ششم از باب هفتم در امامت .
[ 2 ] سورة الشورى : 23 .