إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ )
[ 1 ] .
فانظروا معاشر المتسننين ، صانكم اللَّه عن التعصب المهين ، الى امكم الصديقة التي تروون ان خاتم النبيين صلوات اللَّه و سلامه عليه و آله اجمعين قد امر صحابته ، فضلا عن غيرهم ، بأن يأخذوا عنها شطر الدين و تزعمون ان الغاض منها و المعرض عنها و الطاعن عليها من الهالكين المعاندين ، و الخاسرين الجاحدين كيف القت جلباب الاستتار و الخفاء عن انهماك ابي هريرة في الكذب و الافتراء حيث ابانت انه قد افترى على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم حديث اهل الجاهلية الفجار ، و عزى إليه صلى اللَّه عليه و آله و سلم ما هو من مقولات الكفار ، و ترهات الاشرار ، و صرحت رافعة عقيرتها [ 2 ] بأنه كذب ، و هل بعد ذلك التصريح الصريح مجال لريبة مرتاب ؟ و فسحة لتأويل معاند كذاب ؟ لا بل لو طاروا الى السماء ، و غاروا في الغبراء ، و قاموا و قعدوا ، و تغيروا و تربدوا لما وجدوا حيلة ، و لما ألفوا الى الخلاص وسيلة ، و ما زادهم التعمق الا انزعاجا ، و ما اورثهم الجد و الجهد في التبرئة الا اختلاجا [ 3 ] .
( و تكذيب حضرت عائشه ابو هريره را در اين باب علامه عبد اللَّه ابن مسلم بن قتيبه هم روايت كرده چنانچه در كتاب « الرد على من قال بتناقض الحديث » على ما نقل گفته ) :
حدثني محمد بن يحيى القطيعي ، قال حدثنا عبد الاعلى بن سعيد ، عن قتادة عن أبى حسان الاعرج : ان رجلين دخلا على عائشة رضي اللَّه عنها فقالا : ان ابا هريرة يحدث عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم انه قال : انما الطيرة في المرأة
هامش
[ 1 ] الحديد 22 .
[ 2 ] العقيرة : صوت المغنى و الباكى ، يقال : رفع عقيرتها أي صوتها .
[ 3 ] شرح الاحكام ص 356 .