على ما سنذكره .
« والتمام البالغ » ، هو البلوغ وكمال الرشد . وأمّا اعتباره في الحقيقة ، فهو القول بإمامة عليّ وأولاده عليهم السلام والدخول في زمرة أوليائهم أمّا كون ذلك تماما فلقوله تعالى :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
« 1 » وامّا كونه بالغا فلقوله سبحانه :
يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ
« 2 » يريد الولاية .
قوله : « غير نازغ ولا زائغ » كلاهما بالزاي والغين المعجمتين أي غير ناصب عداوة لأهل بيت الوحي والحكمة ، ولا مائل عنهم إلى غيرهم من الغاصبين لحقوقهم والمبتزّين « 3 » لمقاماتهم . وبالجملة ، لمّا كانوا هم المختصّين بالحق ، فالمعاند لهم والمائل عنهم ، معاند للحق المطلق ومائل عن طريق الحق .
« عرف فاخبت فثبت » أي عرف الحق ، والداعي إليه بالحق ، فأخبت إلى اللّه وإلي مولى الثقلين وانقاد واستسلم بالسمع والطاعة الحقيقيّين . ثم ثبت على ذلك اليقين العرفاني كالجبال الرواسي . و « الفاء » في الموضعين لسببيّة ما قبلها لما بعدها :
أي إذا عرف ووصل إلى مقام المعرفة ، يلزمه الإخبات والخضوع لا محالة ثم يلزمه الثبات على الطريقة المستقيمة .
فهذه الخمسة هي مقدمات الصلاة في الجملة ، إذ لا بدّ قبلها من أن يعرف أنّه إلى من يتوجّه ؟ وأين « 4 » وسيلته إلى ذلك ؟ وهو الإمام الّذي في الحقيقة عبارة عن صلاة أهل المعرفة ، ولا بدّ أيضا « 5 » من أن يثبت على ذلك ليكون قيامه في الصلاة عبارة عن هذا الثبات .
هامش
( 1 ) . المائدة : 3 .
( 2 ) . المائدة : 67 .
( 3 ) . المبتزّين : من بزّ : غصب .
( 4 ) . اين : من ( اسرار العبادات ص 9 ) .
( 5 ) . لا بدّ أيضا : م .