للبريديّ / 226 ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 12 ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 101 ) عبارة عن سبب مخصوصة وإضافة مخصوصة بين ذات العالم وذات المعلوم . ( الأربعين في أصول الدّين / 137 ) عبارة عن عدم العدم . ( المصدر / 156 ) هر كس كه چيزى داند ميان عالم ومعلوم تعلّقى ونسبتي واضافتى مخصوص باشد واين أضافت عبارت است از دانائى وشعور وادراك . « 1 » ( البراهين في علم الكلام 1 / 134 ) قيل : إنّه انطباع صورة مساوية للمعلوم في العالم . ( تلخيص المحصّل / 156 ) العلم حصول صورة المعلوم في العالم .
( القدماء ) . ( المصدر / 279 ) العلم صورة مساوية للمعلوم في العالم ، أو إضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم . ( المصدر / 294 ، كشف الفوائد / 43 ) إنّه اعتقاد يقتضي سكون النّفس . ( كشف الفوائد / 43 ، كشف المراد / 172 ) إنّه اعتقاد أنّ الشّيء كذا مع اعتقاد أنّه لا يكون إلّا كذا . ( كشف المراد / 172 ) هو الحصول عند المجرّد ( المصدر / 222 ) ( المصدر / 222 ) ( هو ) التّصديق . ( شرح العقائد النّسفيّة 2 / 35 ) صفة أزليّة تكشف المعلومات عند تعلّقها بها .
( المصدر 1 / 83 ) إدراك العقل فيفسّر بحصول صورة الشّيء في العقل . ( شرح المقاصد 1 / 17 ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 97 ، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ والمعاد / 5 ) التّصديق وهو ما يقارن الجزم والمطابقة .
ما يشمل تصوّر المطابق والتّصديق اليقينيّ على ما هو الموافق للعرف واللّغة . ( شرح المقاصد 1 / 18 ) عبارة عن أخذ العقل صور المعقولات في نفسه ، وانطباعها وحصولها فيه . ( المصدر 1 / 17 ) صورة مساوية مرتسمة في العالم أو نفس الارتسام . ( المصدر 2 / 89 ) صفة حقيقيّة ، ذات نسبة إلى المعلوم . ( شرح المواقف / 488 ) الاعتقاد إن كان جازما مطابقا ثابتا فهو العلم .
( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 96 ) حصول صورة الشّيء في العقل ، فهو لا يكون علما إلّا إذا كان أمرا كلّيّا . ( المصدر / 124 ) عبارة عن ظهور الأشياء وانكشافها للنّفس .
( المصدر / 195 ) هو حصول صورة مساوية للمعلوم في ذات العالم . ( المصدر / 200 ، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ والمعاد / 5 ) مطلق الإدراك ، وهو الصّورة الحاصلة عن الشّيء عند الذّات المجرّدة ، وهو بهذا المعنى يعمّ التّصوّرات والتّصديقات اليقينيّة وغير اليقينيّة .
وقد يطلق ويراد به التّصديق اليقينيّ ، وقد يطلق ويراد ما يتناول التّصديقات اليقينيّة والتّصوّرات مطلقا . ( مفتاح الباب / 108 ) صورة مساوية للمعلوم ومرتسمة في العالم .
عبارة عن حصول المعلوم لما من شأنه أن يكون عالما ، وهو المجرّد القائم بذاته . ( شوارق الإلهام 2 / 258 ) هو حصول صور المعلومات في النّفس .
هو حصول الصّورة المعلومة .
هو نفس مثل المعلومات وصورها . ( المصدر 2 / 263 )
هامش
( 1 ) - كلّ من علم شيئا فإنّ بينه وبين معلومه تعلّقا وإضافة مخصوصة ، وهذه الإضافة عبارة عن العلم والشّعور والإدراك .