إلزام ما فيه كلفة ( عند إمام الحرمين ) .
طلب ما فيه كلفة ( عند الباقلّاني ) .
( الكلّيّات / 112 ) الإلجاء ، الأمر ، النّهي .
( 311 ) تكليف مالا يطاق
هذا على وجهين : أحدهما ما لا يقدر على فعله لاستحالته ، كالأمور « 1 » [ كالأمر ] بالمحال ، أو كان مما لا يقدر عليه للعجز عنه ، كالمقعد الّذي لا يقدر على القيام . والوجه الثّاني ما لا يقدر على فعله ، لا لاستحالته ولا للعجز عنه ، لكن لتركه والاشتغال بضدّه ، كالكافر كلّفه الإيمان في حال كفره . ( المعتمد في أصول الدّين / 146 ) هو كلّما يتعذّر معه الفعل سواء كان ذلك لعدم القدرة أو عدم العلم أو عدم الآلة . ( الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / 61 ) هو كلّ ما يتعذّر معه الفعل سواء كان ذلك لعدم القدرة ، أو عدم العلم أو عدم الآلة أو عدم الدّلالة . ( تمهيد الأصول / 154 ) إنّ ما لا يطاق على ثلاث مراتب : ما يمتنع في نفسه . وما يمكن في نفسه ولا يمكن من العبد عادة . وما يمكن منه ، لكن تعلّق بعدمه علمه تعالى وإرادته . والأولى لا تجوز ولا يقع تكليفها اتّفاقا . والثّانية لا تقع اتّفاقا وتجوز عندنا خلافا للمعتزلة . والثّالثة تجوز وتقع بالاتفاق . ( شرح العقائد النّسفيّة 2 / 79 ) التكليف .
( 312 ) التّكوين
إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود . ( شرح العقائد النّسفيّة 1 / 96 ) هو الإيجاد والإخراج من العدم إلى الوجود .
( المصدر 1 / 99 ) صفة حقيقيّة هي مبدأ الإضافة الّتي هي إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود لا عينها . ( المصدر 1 / 100 ) تعلّق القدرة على وفق الإرادة بوجود المقدور لوقت وجوده ، إذا نسب إلى القادر يسمّى الخلق والتّكوين . ( المصدر 1 / 102 ) إيجاد شيء مسبوق بالمادة . ( التّعريفات / 29 ) فعل مكوّن را تكوين گويند « 2 » . ( گوهر مراد / 155 ) الإبداع إيجاد شيء غير مسبوق بمادة ولا زمان ، كالعقول . فيقابل التّكوين لكونه مسبوقا بالمادة .
ما يكون بتغيير وتدريج غالبا . ( الكلّيّات / 8 ) هي صفة يتأتى بها إيجاد كلّ ممكن وإعدامه على وفق الإرادة . ( المصدر / 94 ) هو أن يكون من الشّيء وجود مادّيّ . ( جامع العلوم 1 / 18 ) الإبداع ، الإيجاد ، الخلق .
( 313 ) التّماثل
هو الاشتراك في الصّفات النفسيّة . ( شرح المقاصد 1 / 143 ) هو اشتراك الموجودين في جميع صفات النفس .
( الكلّيات / 117 ) المتماثلان ، المثلان .
( 314 ) التّمام
اسم واقع على الشيء الأوّل الّذي هو العلّة الأولى . وهو التّامّ الأوّل الّذي هو المعلول الأوّل . فتماميّته بإضافة وجوده إلى ما عنه وجوده وتماميّته ، بإضافته إلى ما عليه
هامش
اتصافها بالحسن والقبح ، كان على سبيل الاقتضاء والطّلب أم على سبيل التّخيير والتّسوية .
( 1 ) - كذا في المصدر ، ولعلّ الصّحيح « كالأمر » .
( 2 ) - فعل المكوّن يقال له : التكوين .