گرفته ، كه خليفه بر حق بعد از نبىّ صلى الله عليه وآله وسلّم أبو بكر بن أبي قحافه است وبعد از وى عمر بن الخطاب وبعد از وى عثمان بن عفان وبعد از وى علي بن أبي طالب . وجمعى ديگر بر آنند كه امام مطلق وخليفه بر حق بعد از پيغمبر بلا واسطه غير علي بن أبي طالب كسى نيست ، وبعد از وى امام حسن وبعد از وى امام حسين وبعد از وى امام زين العابدين وبعد از وى امام محمد باقر وبعد از وى امام جعفر الصادق ثم موسى الكاظم ثم علي بن موسى ثم محمد التقى ثم على النقى ثم الحسن العسكري ثم المهدى الهادي القائم بالحق صلوات الله عليهم أجمعين .
واگر چه اختلاف در ميان اسلاف در تعيين خليفه بعد از نبي بسيار است اما بحسب أقوال معتدّ به ، حق داير است ميان مذهبين مذكورين . ودر كتب هر دو فرقه بر اثبات مدعاى خويش أقوال واستدلال زيادة از آن ديدم كه بتحرير تواند در آورد . وچون أقوال هر دو طائفه را پيش قانون عقلي بردم ، حكم نمود كه خليفه نبىّ أنموذج اوست ، بايد أشبه باو باشد - در كمالات علمي وعملي ونفسي وروحي ، وبايد كه صاحب نفس قدسي باشد ، تا بحسب استعداد ذاتي از ابتداى تكوين تا آخر حال در كمال عصمت باقي ومحفوظ ماند ، وقول أو بلا احتمالات عقلي حجّت باشد ، ودين نبىّ بحال ماند ، وچون از تتبع كلمات « 1 » متفق عليه ومختلف فيه دانسته بودم ، كه كمالات علمي وعملي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بحدّى است ، كه پيغمبر خدا بموجب امر الهى أو را در مرتبه نفس خود دانسته ، چنانچه آية مباهله بآن ناطق است .
حيث قال الله تعالى
( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ )
الآية « 2 » . چه باتفاق مفسرين مراد از أنفسنا حضرت مرتضى على است چنانچه مراد از أبنائنا ونسائنا حسنين وفاطمه زهرا است .
هامش
( 1 ) تتبع وتفحص كتب ( ب د ) .
( 2 ) آل عمران / 61 .