فقد بان ان النجاسة « 2597 » تقال باشتراك على ثلاثة معان ، تقال على العصيان ، وخلاف الأمور به من فعل أو رأى ، وعلى القذارات والمرثات / : نجاستها في ذيولها « 2598 » ، على هذه المعاني المتوهمة اعني لمس هذا أو حمل هذا أو مساقفة « 2599 » هذا . وعن هذا النوع الأخير قلنا لا تقبل كلمات التوراة نجاسة « 2600 » . وكذلك القداسة « 2601 » مقولة باشتراك على ثلاثة معان مقابلة لهذه المعاني الثلاثة . ولما كانت نجاسة الميت « 2602 » لا يصح الطهر منها « 2603 » الا بعد سبعة أيام وبوجود رماد العجلة « 2604 » أيضا ، وكان الكهان « 2605 » محتاجين « 2607 » إليها « 2608 » دائما لدخول المقدس « 2541 » للتقريب . لذلك نهى كل كاهن « 2609 » عن نجاسة الميت « 2602 » خاصة الا للضرورة الوكيدة التي يعسر امرها على الطباع اعني ترك مباشرة الوالدين والبنين والاخوة .
ولشدة الحاجة لدوام كاهن عظيم للمقدس « 2610 » لقوله : وتكون على جبهته دائما « 2611 » نهى عن نجاسة الميت « 2602 » أصلا ، ولو لهؤلاء الأقارب ، الا ترى « 2612 » كيف لا يعمّ هذا النهى النساء بنى هارون « 2613 » ولا بنات هارون « 2614 » لكون النساء غير محتاج إليهن في التقريب .
ولما لم يكن بد من أن يسهو « 2615 » شخص ويدخل المقدس نجسا « 2616 » أو يأكل الأشياء المقدسة وهو نجس « 2617 » ، وقد يفعل ذلك وهو
هامش
( 2597 ) : ا ، طوماه : ت ج
( 2598 ) : ع [ مراثي ارميا 1 / 9 ] ، طماته بشوليه : ت ج
( 2599 ) مساقفة : ت ، مسافة : ج
( 2600 ) : ا ، اين دبرى توره مقبلين طوماه : ت ج [ بركوت 22 - 1 ]
( 2601 ) : ا ، القدوشه : ت ج
( 2602 ) : ا ، طومات مت : ت ج
( 2603 ) منها : ت ، منه : ج
( 2604 ) : ا ، افرفره : ت ج
( 2605 ) : ا ، الكهنيم : ت ج
( 2607 ) محتاجين : ج ن ، محتاجا : ت
( 2608 ) إليها : ن ، إليهم : ت ج
( 2541 ) : ا ، بالمقدش : ت ج
( 2609 ) : ا ، كهن : ت ج
( 2610 ) : ا ، كهن جدول بمقدش : ت ج
( 2611 ) : ع [ الخروج 28 / 38 ] ، وهيه على مصحو تميد ت ج
( 2612 ) ترى : ت ، تتأمل : ج
( 2613 ) : ع [ الأحبار 21 / 1 ] ، بي اهرن : ت ج
( 2614 ) : ا ، ولا بنوت اهرن : ت ج
( 2615 ) يسهو : ت ، يسهى : ج
( 2616 ) : ا ، المقدش طما : ت ج
( 2617 ) : ا ، قدشيم . . . طما : ت ج