بلذة النكاح وفي بعض المآكل القطع « 1925 » في الدم لشدة حرصهم على أكله في ذلك الزمان لنوع من أنواع الشرك « 1926 » كما بان في « طمطم » « 1927 » ولذلك جاء فيه التأكيد الكثير / ، وكذلك في الشحم القطع « 1928 » لاستلذاذ الناس له وقد ميّز به القربان « 1929 » تعظيما له . وكذلك القطع « 1928 » في الخمير في الفصح ، والاكل في يوم الصوم « 1930 » كما في ذلك من المشقة ولما يؤدى إليه من الاعتقاد لأنها اعمال تثبت آراء هي قواعد الشريعة اعني الخروج من مصر « 1931 » ومعجزاتها واعتقاد التوبة « 1932 » لأنه في هذا اليوم يكفر عنكم الخ « 1933 » .
وكذلك ألزم القطع « 1928 » في البقية والمكروه [ من القربان ] والرجل النجس الّذي يأكل شيئا مقدسا « 1934 » ، كما الزم في اكل الشحم ، الغرض تعظيم امر القربان « 1929 » كما سيبيّن . اما إدانة المحكمة بالموت « 1913 » فتجدها في الأمور العظيمة . اما في فساد اعتقاد أو في مظلمة عظيمة جدا اعني في الشرك وارتكاب الفحش وسفك الدماء « 1935 » ، وكل ما يؤدى لذلك وفي السبت « 1936 » لكونه يثبت اعتقاد حدث العالم ، وفي النبوة والشيخ
هامش
( 1925 ) : ا ، كرت : ت ج
( 1926 ) : ا ، عبوده زره : ت ج
( 1927 ) طمطم :
ت ، طمطس : ج
( 1928 ) : ا ، الكرت : ت ج [ انظر : الأحبار 7 / 23 ]
( 1929 ) : ا ، القربن : ت ج
( 1913 ) : ا ، ميتت بيت دين : ت ج
( 1930 ) : ا ، حمص بفصح وأوكل بيوم هصوم : ت ج [ انظر : الخروج 120 / 15 ، الأحبار 26 / 29 ]
( 1931 ) : ا ، يصيات مصريم : ت ج
( 1932 ) : ا ، التشوبه : ت ج
( 1933 ) : ع [ الأحبار 16 / 30 ] ، كي بيوم هزه يكفر [ عليكم لطهر اتكم : ج ] ، [ وجو : ت ] : ت ج
( 1934 ) : ا ، النوتر والفجدل ولطما شاكل قودش :
ت ج [ انظر : الأحبار 7 / 21 - 16 ]
( 1935 ) : ا ، عبوده زره وجلوى عريوت وشعيلوت ديم : ت ج [ ارتكاب الفحش المعنى الحرفي : كشف العورة ويعنى به : الزنا ]
( 1936 ) :
ا ، الشبت : ت ج [ انظر : الخروج 31 / 15 - 13 ]