من الآراء ، ولا تفيد خلقا كريما ، ولا ترفع تظالما ، وظاهر « 1220 » الامر ان لا مدخل لتلك الفرائض « 1217 » لا في صلاح النفس باعطاء اعتقاد ، ولا في صلاح الجسد باعطاء قوانين نافعة في تدبير المدينة أو تدبير المنزل مثل النهى عن الثوب المختلط والمتنوع واللحم مع الحليب « 1221 » والامر :
بتغطية الدم والعجلة المكسورة العنق وبكر الحمير « 1222 » ونحوها .
وستسمع تبيينى « 1223 » لجميعها واعطاء عللها الصحيحة المبرهنة الا جزئيات وآحاد « 1224 » الفرائض « 1217 » كما ذكرت لك . وأبين ان كل هذه ونحوها ، لا بد ان يكون لها مدخل في أحد الثلاثة معان « 1225 » .
اما صلاح اعتقاد أو صلاح « 1226 » أحوال المدينة الّذي يتم بشيئين برفع التظالم وباكتساب « 1215 » خلق فاضل .
وحصّل ما قلناه في الاعتقادات ، انه قد تكون الفريضة « 1216 » تعطى اعتقادا صحيحا هو المقصود لا غير مثل اعتقاد التوحيد وأزلية الاله ، وانه غير جسم . وقد يكون ذلك الاعتقاد ضروريا « 1227 » في رفع التظالم أو اكتساب « 1215 » خلق كريم مثل الاعتقاد انه تعالى يشتد غضبه على من ظلم كما قال : فيشتد غضبى واقتلكم بالسيف الخ « 1228 » وكالاعتقاد بأنه تعالى يجيب دعوة المظلوم أو المغبون في الحين : صرخ إليّ استجبت له لانى رؤوف « 1229 » .
هامش
( 1215 ) اكتساب : ج ، اكساب : ت
( 1216 ) : ا ، المصوه : ت ج
( 1217 ) :
ا ، المصوت : ت ج
( 1220 ) وظاهر : ت ، فظاهر : ج
( 1221 ) : ا ، الشعطنز واكلايم وبسر بحلب :
ت ج [ قارن « التثنية » 22 / 11 ، الأحبار 19 / 19 ، الخروج 23 / 19 ] .
( 1222 ) : ا ، بكسوى هدم وعجله عروفه وفطر حمور : ت ج [ قارن : الأحبار 21 / 9 - 1 ، الخروج 13 / 13 ]
( 1223 ) تبيينى : ت ، تبيينا : ج
( 1224 ) احاد : ت ، أحد : ج
( 1225 ) معاني : ت ، المعاني : ج
( 1226 ) أو صلاح : ت ، - : ج
( 1227 ) ضروريا : ت ، ضروري : ج
( 1228 ) : ع [ الخروج 22 / 24 ] ، وحره أفي وهرجتى اتكم وجو : ت ج
( 1229 ) : ع [ الخروج 22 / 27 ] ، وهيه كي يصعق إلى وشمعتى كي حنون انى : ت ج