خليفتي ، وأنت أوّل من يرد عليّ الحوض ، وتذود المنافقين عن حوضي ، وأنت أوّل داخل في الجنّة من أمّتي ، وإنّ محبّيك وأتباعك على منابر من نور رواء مرويين ، مبيضة وجوههم حولي ، أشفع لهم فيكونون غدا جيراني ، وإنّ أعداءك غدا ظمأى مظمئين ، مسودة وجوههم ، يضربون بالمقامع ، وهي سياط من نار مقمحين ، وحربك حربي ، وسلمك سلمي ، وسرّك سرّي وعلانيتك علانيتي ، وسريرة صدرك سريرة صدري ، وأنت باب علمي وإنّ ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي ، وإنّ الحق معك والحقّ على لسانك وفي قلبك وبين عينيك ، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وإنّ اللّه أمرني أن أبشّرك أنّك وعترتك ومحبّيك في الجنّة وعدوّك في النّار ، لا يرد عليّ الحوض مبغضك ، ولا يغيب عنه محبّك . قال عليّ : فخررت ساجدا للّه تبارك وتعالى ، وحمدته على ما أنعم به من الإسلام والقرآن وحبّبني إلى خاتم النّبيين وسيّد المرسلين » « 1 » .
عليّ عليه السّلام وقول النّبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « عليّ مني وأنا من عليّ »
الكلام في شرح حديث : « أنّ عليّا منّي وأنا من عليّ » : ولهذا الحديث النّبوي وإن كانت تفاسير عديدة من السّنة والشّيعة ، وهذه التّفاسير بعضها يرتبط بكلمة « من » وبعضها بما هو المراد من الجملة بكاملها ، إلّا أنّا نكتفي بما ذكره البهبودي وابن البطريق في كتابه « عمدة عيون صحاح الأخبار » .
قال يحيى بن الحسن المعروف بابن البطريق : اعلم أنّ « من » فيها أربعة أوجه :
تكون لابتداء الغاية ، أو للتّبعيض ، وتكون زائدة ، أو لتبيين الجنس . ثم ذكر لكلّ واحد من الأوجه شاهدا من الآيات ، إلى أن قال :
أمّا الوجه الأول : وهو كونها لابتداء الغاية ، فلا يجوز أن يكون مراد النّبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم
هامش
( 1 ) - نفس المصدر السّابق .