وأجمعت الأمة على أن اللّه صادق الوعد ، ثم نقضت المرجئة هذا الإجماع بأن قالوا : يجوز أن يخلف الوعيد . فنقضوا قولهم في صدق الوعد ؛ لأن وعيده للظالمين هو وعده للمظلومين ، كما قال تعالى :
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ
[ غافر : 51 ] ، فإذا أخلف « 1 » وعيده للظالمين فقد أخلف « 2 » وعده للمظلومين - تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا . واستقمنا « 3 » نحن على الإجماع .
وكذلك أخذنا في الإمامة بالإجماع ، فإن الخوارج وبعض المعتزلة قالوا : الإمامة في كل الناس . وعلي والحسن والحسين وذريتهما من الناس .
فأما قول ضرار : يولّى النبطي على القرشي ، فإن اللّه تعالى قد جعل النبيء صلى اللّه عليه وآله وسلم من أشرف بيت في العرب ، فكما كان صلى اللّه عليه وآله وسلم من أشرف بيت في العرب وجب أن يكون الإمام من أشرف بيت في العرب ، وأشرف بيت في العرب بيت النبيء صلى اللّه عليه وآله وسلم .
وقالت المجبرة وبعض المعتزلة : الإمامة في قريش . وعلي والحسن والحسين عليهم السّلام من قريش ، فثبت لنا الإجماع .
وأما قول الإمامية في النص والغلوّ ، فإنه خلاف لجميع الأمة .
والدليل على أن الإجماع حجّة قول اللّه تعالى :
وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ
هامش
( 1 ) في ( ض ) : فإذا خلف .
( 2 ) في ( ض ) : فقد خلف .
( 3 ) في ( س ) : فاستقمنا .