ثمّ يعود إلى الوجود ، وحينئذ يثاب أو يعاقب . أمّا انعدامه فلقوله تعالى : «
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
» و «
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
» . وامّا عوده فلوجوب كونه مثابا أو معاقبا في الآخرة .
والنفاة القائلون بكونه جسما قالوا : فناؤه وهلاكه عبارة عن تلاشى أجزائه واضمحلال أعضائه في التركيب وغيره . وإعادته جمع اجزائه وإحداث أعراض فيه مثل ما كانت قبل موته ، وهي عند أكثرهم يستحيل أن يكون عرضا ، لأنّ المعدوم لا يعاد .
والحكماء قالوا : إنّه محلّ للعلم بما لا ينقسم وبما لا يمكن أن يشار إليه إشارة حسيّة . ويستحيل أن يكون محلّ ما لا ينقسم أو لا يقبل الإشارة جسما ، لوجوب انقسامه وقبوله الإشارة ووجوب انقسام ما فيه وقبول ما فيه الإشارة بالتبعيّة . فاذن هو جوهر مفارق للأجسام .
ثمّ اختلفوا ، فقال القدماء منهم : إنّ ذلك الجوهر قديم ، وإنّما يكون تعلّقه بالبدن محدثا . قال أرسطاطاليس وأتباعه : إنّه حادث مع البدن . وحدوث المزاج الانساني الحاصل من العناصر والأخلاط شرط في إفاضته الحادثة من مفيض وجوده ، وليس بشرط في بقائه . ولذلك قالوا باستحالة التناسخ فانّه عندهم يقتضي أن يكون لبدن واحد نفسان : إحداهما حادثة مع حدوث المزاج ، والثانية قديمة يتعلّق به على سبيل التناسخ . وذلك محال . واتفقوا على امتناع فنائه قالوا : لأنّ إمكان فنائه يستدعى محلّا يبقى مع الفناء ولا نعنى بالنفس غير ذلك الباقي . فاذن الفاني على ذلك التقدير إنّما كان عرضا زال عن محلّه . والنفس ليس بعرض .
المسألة الرابعة في الثواب والعقاب
هما إمّا بدنيّان ، كاللذّات الجسميّة ، والآلام الجسميّة . وإمّا نفسانيّان ، كالتعظيم ، والاجلال ، وكالخزى والهوان . وتفصيلهما لا يعلم إلّا بالسمع ، واللذّة