وبايد كه أفضل أهل زمان باشد تا تفضيل مفضول لازم نيايد كه نزد عقل صحيح ، صحيح نيست . كما لا يخفى .
بعد از تصوير مقدمه مبرهنه ، تحرير مىنمايد كه : علماء أمت محمّد صلّى اللّه عليه وآله اگر چه اتفاق دارند به آن كه بعد از نبي بايد امامي وخليفه [ اى ] باشد در ميان أمت ، تا معلّم مسائل علمي وعملي ومروّج احكام ديني ودنيوي باشد ودين نبي را نشر كند وباقي دارد ، اما اختلاف نمودهاند كه استحقاق ، در كدام شخص از امّتان في نفس الامر متحقّق باشد .
رأى جمعى بر آن قرار گرفت كه :
خليفهء بر حقّ بعد از نبي صلّى اللّه عليه وآله أبى بكر بن أبي قحافه است وبعد از وى عمر بن الخطّاب وبعد از وى عثمان بن عفّان وبعد از وى علىّ بن أبي طالب عليه السّلام .
جمعى بر آنند كه : خليفهء بر حقّ بعد از پيغمبر ، بلاواسطه غير علىّ بن أبي طالب عليه السّلام كسى نيست وبعد از وى ، امام حسن ، وبعد از وى ، امام حسين وبعد از وى ، امام زين العابدين وبعد از وى ، امام محمد باقر وبعد از وى ، امام جعفر صادق ، ثمّ موسى الكاظم ، ثمّ علي بن موسى ، ثمّ محمد التقى ، ثمّ على النقى ، ثمّ الحسن العسكري ، ثم المهدى الهادي القائم بالحقّ صلوات اللّه عليهم أجمعين .
واگر چه اختلاف در ميان اسلاف در تعيين خليفه بسيار است ، اما به حسب أقوال معتدّ به ، حقّ دائر است ميان مذهبين مذكورين ودر كتب هر دو فرقه بر اثبات مدعاى خويش ، أقوال واستدلال ، زيادة از آن ديدم كه به تحرير تواند در آورد ، ولكن چون أقوال هر دو طائفه را پيش قانون عقلي بردم ، حكم نمود كه خليفهء نبىّ ، أنموذج اوست ، بايد كه أشبه به أو باشد در كمالات علمي وعملي ونفسي وروحي وبايد كه صاحب نفس قدسي باشد ؛ تا به حسب استعداد ذاتي از ابتداى تكوين تا آخر ، در كمال عصمت باقي ومحفوظ ماند وقول أو بلا احتمال عقلي حجت ودين نبي به حال ماند .
وچون از تتبّع كلمات متّفق عليه ومختلف فيه دانسته بودم كه كمالات علمي وعملي أمير المؤمنين به حدّى است كه پيغمبر خدا به موجب امر الهى ، أو را در مرتبهء نفس خود دانسته ، چنان چه آيهء مباهله به آن ناطق است ! حيث قال اللّه تعالى :
فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ
« 1 » الآية چه به اتفاق مفسرين ، مراد از « أنفسنا » حضرت
هامش
( 1 ) . آل عمران ( 3 ) آية 61 .