يكن « 1 » يمكن الحس « 2 » أن يحس بآلته ، وان كان « 3 » محسوس الجوهر ، ولا إحساسه ولا « 4 » ذاته ، .
وأيضا لو كانت النفس الناطقة قائمة في المادة لكان « 5 » تكرر « 6 » المعقولات الشاقة عليها ، القوية في بابها ، العظيمة التأثير بعظم تأثيرها في المادة ، يضعفها « 7 » ويكلها ؛ كما أن « 8 » المبصرات القوية تكل البصر بل تذهب به والمسموعات القوية كذلك للسمع « 9 » .
وليس الأمر كذلك في النفس « 10 » الناطقة ، بل كلما تكررت « 11 » عليها وتكثرت « 12 » المعقولات القوية ازدادت قوة .
وأيضا لو كانت النفس الناطقة قائمة في المادة لكان المعقول القوي الوارد عليها لا يدرك في أثره « 13 » المعقول الضعيف لاستيلاء تأثير القوي على المادة ، كما أن العين لا تبصر بعد النور القوي الأشياء الخفية ، والأذن لا يسمع بعد الصراخ والصوت القوي الأصوات الخفية .
وأما النفس الناطقة فإنها كلما عقلت معقولا قويا ازدادت قوة على تعقل الضعيف أثره .
وأيضا لو كانت النفس الناطقة « 14 » قائمة في المادة لكانت
هامش
( 1 ) ط : - يكن .
( 2 ) ط ، ب ، ن : - الحس .
( 3 ) د : ولمن .
( 4 ) ب : - لا .
( 5 ) وردت « لكانت » في كافة النسخ والأصح لكان .
( 6 ) ط : تقرر .
( 7 ) ط : فيضعفها .
( 8 ) ط ، ب ، ن : - أن .
( 9 ) ط : - للسمع .
( 10 ) ط ، ن ، د : - النفس .
( 11 ) ب ، ن ، تكرر .
( 12 ) ن : وتكثر .
( 13 ) ط : أثر .
( 14 ) ط : - الناطقة . .