بحاله من التقوم والتعين والوجود ويتوارد عليه في كل آن أين آخر . وكذا معنى حركة الماء في السخونة هو ان الماء باق بعينه ويتوارد عليه ويتبدل عليه في كل آن فرد من السخونة وظاهر ان مثل ذلك التبدل لا يمكن في الماهية بالقياس إلى الوجود ، فان الماهية لا يتصور كونها متقومة وموجودة وباقية من دون الوجود ليتصور توارد الوجود عليها ، ولهذا السبب لا يمكن ان يتحرك الهيولى في الصورة أيضا ، ومن ذلك ظهر انه لا يمكن الازدياد والتنقص والاشتداد والتضعف في الجوهر والماهية والذاتي ، وبالجملة في كل ما لا يمكن تقوم الموضوع بدونه ، وذلك غير كون شيء منها غير قابل للتشكيك كما عرفت .
فان قيل : على الوجه « 1 » الأول ، الماهية لا تتقوم بدون واحد من افراد
هامش
( 1 ) - محقق دوانى در جواب ( ان قيل ) گفته است : « بان الحركة ( حواشي علامه دوانى بر تجريد و - شرح جديد - دوانى سه حاشية بر تجريد وشرح آن نوشته است : قديم ، جديد واجد ، اين حواشي را بر حاشية جديد مرقوم داشته است ) لما استلزمت ان يكون جميع افراد المقولة التي هي واقعة فيها بالقوة لا بالفعل ، لأنها لو كانت بالفعل ، فاما ان يستقر المتحرك في واحد منها أكثر من آن - ما - فيلزم انقطاع الحركة ، واما ان لا يكون في شيء منها - الا آنا واحدا ، فيلزم تتالى الآنات ، وكون الأمور الموجودة المترتبة الغير المتناهية محصورة بين حاصرين .
فلو تحركت الماهية في الوجود لزم ان يكون جميع افراد وجودها في زمان الحركة بالقوة ، فيلزم كون الماهية حال الحركة في الوجود ، موجودة بالقوة لا بالفعل لا يقال : يلزم مما ذكرت من وجوب كون جميع افراد ما يقع فيه الحركة بالقوة ان لا يكون للمتحرك في الأين - مثلا - اين بالفعل ، وهو باطل لامتناع خلو الجسم عن اين ما . ويجاب بانا لا نسلّم بطلان ذلك ، لان القدر الضروري عدم خلو الجسم عن جميع افراد الأين ، وعن التوسط بين تلك الافراد معا وفي حال الحركة ثبتت التوسط بين تلك الافراد بالفعل ، وان لم يكن شيء منها بالفعل .
فان قلت : لعل بعضها بالقوة وبعضها بالفعل ، وهو كل فرد يصل إليه المتحرك في آن مفروض ، ولا يلزم تتالى الآنات ، إذ كل آنين بينهما زمان لا محالة .
قلت : فيلزم ان يكون الماهية في ذلك الزمان الّذي بين ذينك الأنين موجودة بالقوة ( جواب اين اشكالات در ضمن جواب اشكال شارح لاهيجى مفصل داده شده است ) لا بالفعل - فتدبّر - .