من مراتب هذا الوجود تكون موجودة باقية بعينها ، فإذا تحركت الماهية في مراتب هذا الوجود من الضعيفة إلى الشديدة أو بالعكس لم يلزم محذور أصلا ، إذا الماهية المتحركة موجودة باقية بعينها في أثناء الحركة إلى الغاية ، ولو كان بقائها عين تجددها ، فان البقاء على ضربين بقاء على نحو القرار ، وبقاء على سبيل التجدد ، ولم يشترط في المحرك الضرب الأول من البقاء ، فإلا لزم ان لا يتحقق حركة شيء في شيء أصلا .
بيان ذلك ان الكم والكيف والوضع التي تقع الحركة فيها اعراض شخصية للجسم الّذي يتحرك فيها . ومعنى كونها شخصية انها لوازم للشخص وعلامات للشخص الّذي هو مساوق للوجود بل عينه بحسب الحقيقة والتبدل فيها مستلزم لتبدل الشخص والتشخص ، فإذا تحرك الجسم فيها واشتراط في المتحرك البقاء على نحو القرار والثبات ، لم يكن الموضوع باقيا بعينه وتشخصه ، والحركة في ساير المقولات تبع وفرع للحركة فيها ، فإذا لم يتحقق الحركة فيها « 1 » لم يتحقق
هامش
( 1 ) - معلوم نيست كه اين حاشية از أستاذ است ويا آن را از جايى نقل فرموده است روانى عبارت وپختهگى آن خيلى شباهت به نوشتههاى أستاذ دارد .
مقصود آنكه حركت در ذات شيء در صورتي كه أصل محفوظ بين مراتب باقي باشد از ناحيهء تجدد ذات وتحرك أصل موضوع اشكالى وارد نمىآيد اگرچه ماهيت بطرف وجود متحرك نمىشود براي آنكه تحقق ماهيات بوجود است مگر آنكه بگوئيم مراد قائل حركت ماهيت است از وجود ضعيف بوجود شديدي كه اين وجود عين متحرك است در خارج اگرچه با آن مغاير است در مقام تعقل وتحليل عقلي براي آنكه موضوع غير ثابت ومتحرك ، بحسب أصل وجود سعى معدوم نمىشود وموضوع متحرك از ابتداى حركت تا انتهاى آن موجود است ولى بوجودي غير قار وسيال وروان كه در جميع آنات ودر جميع زمانات موضوع خالى از وجود سيال كه بقاء آن در فناء وثبوت آن در زوال آنست نمىباشد ودر حركات كمّى وكيفى نيز موضوع حركت صورت طبيعت است با - كم ما - و - كيف ما - چه آنكه اگر در مقام حركت كيفى مثلا ، لحاظ اتصاف طبيعت به مقولهيى كه در آن حركت واقع است بطور مطلق قيد موضوع نباشد ، حركت ، حركت كيفى نيست .