الصورة المخصوصة « 1 » يوجب زوال الجسم ، ولا يوجب زوال المادة ، ما دام يبقى مطلق الصورة - وصل سوم از باب 6 ( ص 84 ، 85 ) مؤلف بطور ايجاز بحث در نحوهء وجود صورت نوعيه نموده است وگفته است : همين صورت نوعيه از باب آنكه مبدأ حركت وموجود در همه أجسام است طبيعت نام دارد كه معرا وخالى از اثر نيست ولا أقل متصف است به حركت ، يا سكون وچون خالى از حركت وسكون نيست يا بالفعل متحرك است يا بالقوة وناچار بايد دائما سيال الوجود ومتصرم الذات باشد .
واز باب آنكه حركت در ذات طبيعت رسوخ نموده است بقا وثبات ندارد وو مثل أصل زمان يك لحظه استقرار براي آن محال است وچون طبيعت سيال سارى در كليهء أجسام است وعالم مادة از آن جهت كه عالم مادة است عين حركت وسيلان وتجدد وتصرم وزوال وفناست وما چون منغمر در أوهام وخيالات خويشيم از آن غفلت داريم .
بحسب آيات قرآنيه ومأثورات ولويه « عليهم السلام » ونزد أهل شهود از أمت مرحومه ، عالم مادة سيال ومجموعهء آن حادث زماني ومسبوق بعدم واقعي است وفيض حق در مادة يك لحظه ثبات ندارد ، فيض حق بالذات ثابت ومستمر ومفاض مادي سيال وغير باقي ومحكوم بفناى دائمي است
« بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ »
.
* * *
هامش
( 1 ) - در اين مورد مىتوان مفصلتر بحث نمود ، ودر پيرامون دلائل شيخ رئيس وديگران در نحوهء تقوم مادة بصورت به دامنهء سخن افزود ، چه آنكه كيفيت تقوم مادة بصورت نوعيه با ملاحظهء قوام اين صور بمجرد ملكوتي ونحوهء عليت مجرد بانضمام صورت مبهم نسبت به مادة ونحوهء بقاى آن با لحاظ تركيب اتحادي مادة با صورت از براي ايراد مناقشات مجال واسع وجود دارد ، وبالآخرة قول واذعان بحركت جوهريه از اين مشكل لا ينحل چاره كار است واز آن گريزى وجود ندارد ونحن نتكلم في هذا المبحث ونطول الكلام بذلك بما لا مزيد عليه .