قال الشارح دام ظلّه : « [ قد بيّنّا فيما مضى أنّ أبا الحسن الأشعري ثبت معنى في النفس غير الإرادة ، وهو الكلام النفساني المغاير للحروف والأصوات ] « 1 » ، وبيّنّا أنّه » - أي ذلك المعنى - « غير معقول ، فإنّ العقلاء كافّة لا يصفون بالتكلّم إلّا من صدرت منه الحروف والأصوات ، ويصفون الأخرس والساكت بعدم الكلام ، ولو كان الكلام معنى قائما بالنفس لما صحّ سلبه عنهما » - أي عن الأخرس والساكت - « لوجود المعنى » ، أي الذي يزعمون « 2 » أنّه [ 101 آ ] عبارة [ عن الكلام ] « 3 » « فيهما » - أي في الأخرس والساكت - وقد مضى البحث في ذلك على سبيل الاستقصاء » .
[ المسألة السادسة : في حدّ اللذّة والألم ]
قال المصنّف رحمه اللّه : « والألم إدراك المنافي ، واللذّة إدراك الملائم ، وليست الخلاص عن الألم للذّة المبصر مبتدأ لصورة جميلة » .
قال الشارح دام ظلّه : « هذا حدّ الألم واللذّة عند الأوائل » ، يعني الحكماء ، فإنّهم « قالوا : الألم إدراك المنافي واللذّة إدراك الملائم ، والمعتزلة أيضا حدّوهما » - أي الألم واللذّة - « بذلك » أي بهذين الحدّين .
« واتّفق الكلّ » - أي المتكلّمون والحكماء - « على أنّ الألم وجوديّ « 4 » ، واختلفوا في اللذّة ، فذهب محمد بن زكريّا الطبيب إلى أنّ اللذّة عبارة عن الخلاص عن الألم ، أو « 5 » أنّ اللذّة هي « 6 » الخروج عن الحالة الطبيعيّة » ، فهي على هذين التفسيرين عدميّة .
« وأبطل الشيخ المصنّف الأوّل » - أي التفسير الأوّل للذّة ، أعني الخلاص عن الألم - « بأنّ « 7 » اللذّة تحصل وإن يسبق الألم كمن وقعت عينه على صورة جميلة » ابتداء ، « فإنّه يلتذّ بها من غير
هامش
( 1 ) من الف وب .
( 2 ) الأصل : يدعون .
( 3 ) من الف وب .
( 4 ) الف : وجداني .
( 5 ) النسختان : و .
( 6 ) أنوار الملكوت : وأنّ الألم هو .
( 7 ) الأصل : أنّ .