« وعلى هذا « 1 » يخرج تأويلاتهم هذه الآية مثل قولهم : إنّا نقول بموجبها في الدنيا » - أي لا تدركه الأبصار في الدنيا ولا يلزم من ذلك أنّ لا تدركه في الآخرة - « أو أنّ جميع الأبصار لا تدركه ، ولا يلزم من ذلك » - أي من نفي إدراك جميع الأبصار له - « نفي إدراك أبصار [ 75 آ ] المؤمنين ، فإنّه لا يلزم من سلب الكلّ « 2 » السلب الكلّيّ ، لأنّا بيّنّا أنّ هذا النفي » - يعنى نفي إدراك الإبصار له - « تمدّح ، فإثباته نقص « 3 » مطلقا ، « فلا يجوز إثباته في الدّنيا ولا في « 4 » الآخرة لا « 5 » للمؤمن « 6 » ولا للكافر « 7 » » .
وفيه نظر ، فإنّ التمدّح على تقدير تسليمه إنّما هو ينفى إدراك جميع الأبصار له ، وذلك يقتضي كون إدراك جميع الأبصار له نقصا ، ولا يلزم من ذلك كون إدراك بعض الأبصار نقصا .
[ الوجه الثاني من احتجاج الأشاعرة على صحّة رؤيته تعالى ]
« الوجه الثّاني » من الوجوه التي احتجّ بها الأشاعرة على صحّة رؤيته تعالى : « أنّ موسى عليه السلام سأل الرؤية » ، قال « 8 » اللّه تعالى حكاية عن موسى عليه السلام :
رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ
فلا يخلو « 9 » [ من ] « 10 » إمّا « 11 » أن يقال : إنّ موسى عليه السلام كان معتقدا لجواز رؤيته تعالى ، أو معتقدا لاستحالة « 12 » الرؤية عليه تعالى ، أو لا يعتقد شيئا منهما « 13 » ، فإن كان الأوّل لزم المطلوب ، لاستحالة وقوع الغلط « 14 » في اعتقاد الأنبياء خصوصا في ما يتعلّق بصفات الباري تعالي وما يصحّ عليه [ وما يمتنع ] « 15 » وإن كان الثاني استحال وقوع السؤال منه ، لأنّ طلب الممتنع مع العلم بكونه ممتنعا محال ، وإن كان الثّالث لزم جهله « 16 » عليه السلام بما يصحّ عليه تعالى وما لا يصحّ
هامش
( 1 ) الف : - هذا .
( 2 ) الأصل : الكلى .
( 3 ) الأصل : نقصا .
( 4 ) ب : - في .
( 5 ) الأصل : + و .
( 6 ) الف : للمؤمنين ، ب : لمؤمن .
( 7 ) ب : لكافر .
( 8 ) سورة الأعراف ، الآية 140 .
( 9 ) الف : لا ، بدل : لا يخلو .
( 10 ) من الف .
( 11 ) الف : - إمّا ، ب : إنّما .
( 12 ) الف : الاستمالة .
( 13 ) الف : منها .
( 14 ) الأصل : اللفظ .
( 15 ) من النسختين .
( 16 ) النسختان : حمله .