يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ
« 1 » طبق گفته و اختيار ابن عباس و حسن و ديگران و ابن قتيبه و زجاج مخاطب نبى اكرم صلّى اللّه عليه و آله است .
وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ
« 2 » سؤال 414 : چرا در اينجا ارض را بر سماء مقدم داشت درحالىكه در سورهء سبأ مىفرمايد :
عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ
« 3 » و سماوات را بر ارض مقدم فرموده است ؟
جواب : حق سماء آن است كه همواره بر ارض به خاطر اشرفيت مقدم باشد ولى در اينجا چون در صدر آيه گواهى خود را بر اهل زمين و شئون و اقوال و اعمال آنها را مطرح كرده و سپس جمله
« وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ »
را بدنبال آن آورد مناسب آن بود كه ارض را بر سماء مقدم بدارد .
إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً
« 4 » سؤال 415 : در اينجا تمامى عزت را براى خدا دانسته ولى در جاى ديگر مىفرمايد :
وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ
« 5 » دليل اين دوگانگى ظاهرى چيست ؟
جواب : آيه دوم اشتراك عزتى را مىكند كه معناى آن در مورد خداوند قدرت و غلبه و در مورد پيامبر اكرم ( ص ) برترى فكرى و دينى و در حق مؤمنان پيروزى بر دشمنان مىباشد . ولى در آيه اول عزت كاملى را اراده فرمود كه شامل عزت الهى و خلاقيت و اماته و احياء و بقاء و جاودانگى
هامش
( 1 ) . سوره مؤمنون ، آيهء 51 : اى پيامبران از پاكيزهها بخوريد .
( 2 ) . سورهء يونس ، آيهء 61 : و هيچ ذرّهاى در آسمان و زمين از خداى تو پنهان نيست .
( 3 ) . سورهء سبأ ، آيهء 3 : داناى پنهان ، هيچ ذرّهاى در آسمان و زمين از او پنهان نيست .
( 4 ) . سورهء يونس ، آيهء 65 : همانا تمامى عزت از آن خداست .
( 5 ) . سورهء منافقون ، آيهء 8 : و عزت براى خدا و پيامبرش و مؤمنين است .