است كه قطعا اگر كسى تأخير كند و سپس تمام رمى را بجاى آورد گناهى نكرده است ولى مع الوصف كلمهء فلا اثم عليه به جهت مقابله تكرار گرديده است )
وَ لَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ
« 1 » سؤال 266 : طبق گفته برخى ، سكون در مقابل حركت است . با توجه به اين مطلب چرا فقط ساكنان را بدون ذكر متحركان نام برده است ؟
جواب : حالت سكون بيشتر از حالت حركت در مخلوقات خواه حيوان و خواه جماد وجود دارد . علاوه بر آنكه عدد ساكنان نيز بيشتر از متحركان است .
جواب دوّم : هر متحركى سرانجام از حركت مىايستد بر خلاف هر ساكن كه در پايان متحرك نمىشود .
جواب سوّم : اصل در اشياء سكون است و حركت در آن امرى عارضى است كه در آن حادث مىشود .
برخى گفتهاند : در اين آيه تقدير وجود دارد و آن اين است كه : « له ما سكن و ما تحرك » كه بخش دوم را به جهت اختصار حذف نمود چرا كه بخش اول بر آن دلالت مىكند . چنان كه مىفرمايد :
« سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ
« 2 » » كه منظور « الحر و البرد » است .
وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ
« 3 » سؤال 267 : چرا در اينجا سخن از طعام به ميان آورد درحالىكه اگر مىفرمود : « ينعم و لا ينعم عليه » بدليل شمول طعام و غير طعام اعم بود ؟
هامش
( 1 ) . سورهء انعام ، آيهء 13 : و براى اوست آنچه در شب و روز ساكن است .
( 2 ) . سورهء نحل ، آيهء 81 : لباسهايى كه شما را از گرما نگهدارد .
( 3 ) . سورهء انعام ، آيهء 14 : و خداوند طعام مىدهد و طعام داده نمىشود .