جنبَيِ البعيرِ ، وهو جملٌ أكْفَأُ ، وهي ناقةٌ كَفْآءُ ، كحَمْراءَ .
( وفي النّوادر عن أبي عمرو الشيبانيّ :
الأكفاء : الغرباء ، الواحد كُفْؤ ، كجُزء ) « 1 » .
الكتاب
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفْؤاً أَحَدٌ « 2 » أي لم يَكُنْ أحدٌ مثلًا له يساويهِ « 3 » في قوّة الوجود ، وهي الوُجوبُ بالذات ، أو المُرَادُ نفيُ الصّاحبةِ ؛ ردّاً على مَن جَعَلَ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً
، و
« لَهُ »
صلةُ « كُفْؤاً » ، قُدِّمَتْ عليه للاهتمامِ بها ؛ لأَنّ المقصودَ نفيُ المُكَافَأَةِ عن ذاتِهِ تعالى ، وتأخيرُ اسم « كان » لرعاية الفواصل .
الأَثر
( كانَ لا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلَّا مِنْ مُكَافِئٍ ) « 4 »
أي مُجازٍ على نعمة ، أو مماثلٍ بثنائِهِ ما وَجَبَ له غيرَ مُجاوزٍ حدَّ مثلِهِ ولا مقصِّرٍ عمّا رَفَعَهُ اللّهُ إِليهِ ، أو مِمَّن يَعرِفُ حقيقةَ إِسلامِه لا مِن منافقٍ .
( المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ) « 5 »
أي تتساوى في القصاصِ والدّياتِ ، لا فضلَ فيها لشريفٍ على وضيع .
( كانَ إِذا مَشَى تَكَفَّأَ تَكفُّؤاً ) « 6 »
أي صَبَّ مشيَهُ إلى سَنَنِهِ وجِهَةِ قصدِهِ ؛ كأنَّهُ ينحطُّ من صَبَبٍ ، لا بمعنى تَرَهيَأَ وتبخترَ .
( أَكْفِئُوا صِبْيَانَكُمْ ) « 7 »
أي ضُمُّوهُم
هامش
( 1 ) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج » .
( 2 ) الإخلاص : 4 . وهي قراءة نافع وحمزة ويعقوب وخلف . وفي « ج » : « كُفُؤاً » وهي قراءة أبي عمرو وابن عامر وابن كثير ونافع والكسائيّ .
وقراءة المصحف : « كُفُواً » . انظر معجم القراءات القرآنية 8 : 272 .
( 3 ) في « ش » : « ليساويه » بدل : « يساويه » .
( 4 ) غريب الحديث لابن الجوزيّ 2 : 293 .
( 5 ) سنن ابن ماجة 2 : 895 / 2683 .
( 6 ) زاد المعاد في هدى خير العباد 1 : 167 النّهاية 4 : 183 .
( 7 ) الغريب للهرويّ 1 : 145 ، والفائق 1 : 395 ، والنّهاية 4 : 184 ، وفي الجميع : « اكفِتُوا » .