وقال الفاضل الإسترابادي رحمه الله :
« خلق اللَّه المشيئة بنفسها » . الأئمّة عليهم السلام تارةً يطلقون المشيئة والإرادة على معنى واحد ، وتارةً يطلقونهما على معنيين مختلفين كما سيجيء .
والمراد بهذه العبارة الشريفة أنّ اللَّه تعالى خلق اللّوح المحفوظ ونقوشها من غير سبق سبب آخر من لوح ونقش ، وخلق سائر الأشياء بسببهما ، وهذا مناسب لقولهم عليهم السلام :
« أبى اللَّه أن يجري الأشياء إلّابأسبابها » . « 1 »
أقول : سبحان اللَّه كلّ حديث من أحاديثهم عليهم السلام في كلّ باب لا سيّما في باب التوحيد بحر زخّار لا ينزف ولو بالفرض والتقدير ، ولا يصل إلى ساحله سيّاح بالعلاج والتدبير بل كلّ متبحّرٍ يسيح في حوالي لجّته بقدر قوّته من التصوّر والتصوير ، وكثير من القوّة هنا قليل من الكثير .
وقال السيّد الأجلّ النائيني رحمه الله :
« خلق اللَّه المشيئة بنفسها » أي أبدع المشيئة واخترعها بنفسها لا بمشيئةٍ أخرى ، فكانت المشيئة أوّل صادر عنه ، ثمّ أبدع الأشياء المرادة بالمشيئة ، فكان صدور الأشياء عنه بعد صدور المشيئة عنه .
ولمّا كان بين المشيئة والمراد مراتب - كما ستطّلع عليه - أتى بلفظة « ثمّ » الدالّة على التراخي . وإطلاق الخلق هنا بمعناه الأعمّ ، ولذا صحّ إسناده بالمشيئة التي هي من عالم الخلق . « 2 »
وقال السيّد الدّاماد رحمه الله :
المراد ب « المشيئة » في هذا الحديث : مشيئة العباد لأفعالهم الاختياريّة ؛ لتقدّسه سبحانه عن مشيئة مخلوقه ، زائدة على ذاته عزّ وجلّ .
وب « الأشياء » : أفاعيلهم المترتّب وجودها على تلك المشيئة ، وبذلك تنحلّ شبهة ربّما أوردت هاهنا : أنّه لو كانت أفعال العباد مسبوقة بإرادتهم لكانت الإرادة مسبوقة بإرادة
هامش
( 1 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 118 .
( 2 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 370 .