كما سيجيء - : خلق اللَّه المشيئة بنفسها ، ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة » .
الحديث الرابع
روى في الكافي عن الثلاثة ، عَنْ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، « 1 » عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ : « خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِيئَةَ بِنَفْسِهَا ، ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ » .
هديّة :
دفع لشبهة مشهورة هي : أنّه تعالى إن كان خلق الأشياء بالمشيئة وكانت المشيئة مخلوقة فتحتاج إلى مشيئة أخرى ، وهكذا فيتسلسل .
والجواب أنّ المشيئة من صفات الفعل وجميع ما خلق اللَّه تعالى خلق بالمشيئة إلّا المشيئة فإنّها خُلقت بنفسها . وظاهر أنّ توسّط فعل الفاعل بين قدرته ووجود المفعول لا يحتاج إلى فعل الفعل ، كما أنّ وجود المفعول يحتاج إلى توسّط الفعل . ويوضّح الجواب بظهور الفرق بين الفعل والمفعول ، فجميع العالم سوى المشيئة فعل بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، والمشيئة فعل لا بهذا المعنى ، غاية ما في الباب اشتهار التجوّز في الإطلاق وهو أوجب الإشكال ولا يوجب ، فخلقه مخلوقه ومخلوقه خلقه ، ولذا جرى وشاع إطلاق الخلق على المخلوق وبالعكس ، وهو الخالق لجميع ما سواه تعالى شأنه .
وقال برهان الفضلاء سلّمه اللَّه تعالى :
المراد بالمشيئة هنا مصداق المشيئة ، وهو ما لا يتحقّق المشيئة بدونه ، وليس هو - كما ورد في النصّ - سوى الماء الذي هو أوّل المخلوقات ومادّتها . « 2 » وسيجئ في الحديث أنّ المشيئة متقدّمة على الإرادة والتقدير والقضاء والإمضاء . « 3 »
و ( بنفسها ) متعلّق ب ( خلق ) يعني لا بمادّة .
هامش
( 1 ) . السند في الكافي المطبوع هكذا : « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة » .
( 2 ) . الكافي ، ج 8 ، ص 94 ، ح 67 ؛ علل الشرائع ، ج 1 ، ص 83 ، باب 77 ، ح 6 ؛ بحار الأنوار ، ج 5 ، ص 240 ، ح 23 .
( 3 ) . سيجيء في السادس عشر من باب البداء .