وهذا إبطال لكون اسم من أسمائه تعالى عين المسمّى ، والمسمّى عينَ ذاته تعالى ، كما مضى بيانه في أوّل الخامس . « 1 »
وأشار إلى الأمر الثاني بقوله :
( وَكُلُّ شَيْءٍ ) أي موجود في نفسه .
( وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ « شَيْءٍ » « 2 » ) ؛ للتعميم من قبيل :
« طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ »
« 3 »
.
( فَهُوَ مَخْلُوقٌ ) أي حادث ، سواء كان باعتبار وجوده في نفسه في الأذهان ، أم باعتبار وجوده في نفسه في الخارج .
وهذا إبطال لكون اسم من أسمائه عينَ المسمّى ، والمسمّى معنىً قائماً بذاته تعالى كما مضى بيانه في أوّل الخامس « 4 » أيضاً .
( مَا خَلَا اللَّهَ ) . لمّا كان هنا مظنّة أن يتوهّم أنّ الكلام في نحو الألفاظ ، لا فيما وضعت الألفاظ له ، أشار إلى دفع هذا التوهّم بقوله :
( فَأَمَّا مَا عَبَرَتْهُ « 5 » الْأَلْسُنُ ) . هو اللفظ ، و « عبرت » بالمهملة والموحّدة ومهملة بصيغة المعلوم للغائبة من باب نصر ؛ يُقال : عبر النهرَ : إذا مرَّ به وتجاوزه تدريجاً . وهذا الوصف لتوضيح الحكم الذي بعده .
( أَوْ عَمِلَتِ الْأَيْدِي ) ؛ هو النقش والكتابة .
( فَهُوَ مَخْلُوقٌ ) أي مخلوق البتّة ، لا مجال لتوهّم أحد أنّه ليس بمخلوق . وليس كلامنا فيه .
( وَاللَّهُ ) ؛ مبتدأ ، أي ما وضع له لفظ اللَّه . أجرى الكلام في اسم اللَّه على سبيل المثال ؛ لأنّه قد يتوهّم أنّه عَلَم ، فإذا ظهر مغايرته ، ظهر « 6 » مغايرة سائر الأسماء بطريقٍ أولى .
هامش
( 1 ) . أي في الحديث 1 من باب المعبود .
( 2 ) . في حاشية « أ » : « ما خلا اللَّه ، أي ما خلا ذاته . ومعناه المسمّى باسم اللَّه » . الوافي ، ج 1 ، ص 468 ، ذيل ح 378 .
( 3 ) . الأنعام ( 6 ) : 38 .
( 4 ) . أي في الحديث 1 من باب المعبود .
( 5 ) . في الكافي المطبوع : « عَبَّرَتْهُ » بالتشديد .
( 6 ) . في « ج » : « ظهره » .