كرسى بنشاند و هيچ غرض تحرّى حقيقت در او نيست . مخصوصاً التماس دعا دارد .
* * * . صفحهء 527 .
چنان كه قبلًا هم گفتيم پوشش وجه و كفين مرز محبوسيت و عدم محبوسيت زن است و مفهوم حجاب و اثر آن با اضافه كردن و حذف كردن اين قسمت كاملًا عوض مىشود .
اين مطلب صحيح است كه تجويز كشف وجه و كفين به خاطر تسهيل است ولى نه اينكه اين تسهيل به منظور شركت زن در مجامع مردان باشد بلكه در همان معاشرت كه بين زنان خانهدار و مردان اجنبى احياناً رخ مىدهد حجاب وجه و كفين زحمت دارد .
پاسخ اتفاقاً در آن حد كه محدود باشد هيچ زحمتى ندارد . سيره و عادت مردم در همين مورد هم بر خلاف بوده است و آن را در حد كفر تلقى مىكردند .
* * * . صفحهء 531 .
دليل سوم از ادلّهء كسانى كه پوشش وجه و كفين را لازم شمردهاند روايتى است كه در كتب حديث نقل شده و شهيد ثانى در مسالك به آن استدلال و سپس نقد كرده است .
مضمون روايت اين است :
« در حجة الوداع زنى براى پرسيدن مسألهاى خدمت رسول اكرم صلى الله عليه و آله آمد .
فضل بن عباس پشت سر رسول خدا سوار بود . نگاههايى بين آن زن و فضل رد و بدل شد . رسول اكرم متوجه شد كه آن دو به هم خيره شدهاند و زن جوان به جاى اينكه توجهش به جواب مسأله باشد همهء توجهش به فضل است كه جوانى نورس و زيبا بود . رسول اكرم با دست خود صورت فضل را چرخانيد و فرمود زنى جوان و مردى جوان ، مىترسم شيطان در ميان ايشان پا بنهد . » « 1 »
اين حديث ، عامّى است و حذفش بهتر است و البته همانطور كه گفتهاند بر عدم
هامش
( 1 ) . صحيح بخارى ، ج 8 / ص 63