عقل و عاقل و معقول در باب علم مجرد به ذات خود مصداقاً يكى باشند ؛ و لذا شيخ در علم مجرد به ذات خودش قائل به اتحاد عقل و عاقل و معقول است . ولى از اينجا كه بگذريم شيخ نهتنها اتحاد عاقل و معقول را باطل مىداند بلكه سخت هم به آن حمله مىكند . بعدها ديگران آمدهاند و اين مطلب را قبول كردهاند .
شرح و توضيح متن
قد تبين لك هذا فالبرىء عنالمادة والعلائق ، المتحقق بالوجود المفارق ، هو معقول لذاته ، و لأنه عقل بذاته و هو أيضاً معقول بذاته فهو معقولُ ذاتِه ، فذاته عقل و عاقل و معقول ، لا أن هناك أشياء متكثرة . و ذلك لأنه بما هو هوية مجردة عقلٌ ، و بما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته فهو معقوللذاته ، و بما يعتبر له أن ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته ؛ فإن المعقول هو الذى ماهيتهالمجردة لشىء . والعاقل هوالذى له ماهية مجردة لشىء ، و ليس من شرط هذا الشىء أن يكون هو أو اخر ، بل شىء مطلقاً ، والشىء مطلقاً اعم من هو أو غيره .
پس رسيديم به اينجا كه ذات او عقل و عاقل و معقول است . در اين جملات جهت اعتبارات سهگانه را مىگويد . از آن جهت كه اين هويت هويتى مجرد است به او « عقل » مىگوييم ، و به اعتبار اينكه هويتش براى ذاتش است « معقول » است ، و به اعتبار اينكه ذاتش براى خودش هويتى مجرد است عاقل ذاتش است . وقتى هم مىگوييم معقول ، منظور آن چيزى است كه هويتش براى چيزى حاضر است ، اعم از اينكه آن چيز خودش باشد يا غير خودش .
فالأول باعتبار أن له ماهية مجردة لشىء ، هو عاقل ، وباعتبار أن ماهيته المجردة لشىء ، هو معقول ، و هذا الشىء هو ذاته ، فهو عاقل بأن له الماهية المجردة التى لشىء هو ذاته ، و معقول بأن ماهيته المجردة هى لشىء هو ذاته .
اين جملات عبارةٌ أخرى از همان مطلب قبلى است كه با تعابير ديگرى آورده است . اصلًا كتاب شفا املاء شيخ بوده ، خود شيخ مىگفته و شاگردها مىنوشتهاند .