كه متحرك غير از خودش باشد .
و كذلك المضافات تعرف إثنينيتها لامر ، لا لنفس النسبة و الإضافة المفروضة فىالذهن ؛ فإنا نعلم علماً يقيناً أن لنا قوة نعقل بها الاشياء . فإما أن تكون القوة التى نعقل بها هذه القوة هى هذه القوةُ نفسُها ، فتكون هى نفسها تعقل ذاتها ، أو تعقل ذلك قوة أخرى ، فتكون لنا قوتان : قوة نعقل الاشياء بها ، و قوة نعقل بها هذه القوة ، ثم يتسلسل الكلام إلى غيرالنهاية ، فيكون فينا قوى تعقل الاشياء بلانهاية بالفعل ؛ فقد بان أن نفس كون الشىء معقولا لا يوجب أن يكون معقولا لشىء ، ذلك الشىء اخر .
مطلق اضافهها نيز چنين هستند . صرف اضافه اقتضا نمىكند كه [ مضاف و مضاف اليه ] دوتا باشند . مثلًا آيا لازمهء مفهوم « اخوّت » اثنينيّت است ؟ مىگويد : نه ، لازمهء اين مفهوم نيست ، بايد از جنبهء ديگرى باشد . از اينجا شيخ مثال ديگرى را بيان مىكند . وارد مثال نفس شده و مىگويد ما به طور يقين مىدانيم كه خودمان قوهاى داريم كه به وسيلهء آن اشياء را تعقل مىكنيم ؛ و در عين حال ما همان تعقلكنندهء اشياء را هم تعقل مىكنيم . حالا مىخواهيم ببينيم كه آيا آن قوهاى كه با آن خود قوهء تعقلكنندهء را كه نفس باشد تعقل مىكنيم ، خود اين نفس است يا چيز ديگر ؟ اگر خودش باشد پس عاقل و معقول يك چيز است ؛ و اگر بگوييم كه ما اشياء را به وسيلهء يك قوه درك مىكنيم ولى خود اين قوه را به وسيلهء قوهء ديگر ، نقل كلام به آن قوهء ديگر مىكنيم ؛ خود آن قوه را هم ما درك مىكنيم ، و اين تسلسل به بىنهايت كشيده مىشود كه مسلّماً غلط است .
و بهذا تبين أنه ليس يقتضى العاقل أن يكون عاقل شىء اخر بل كل ما توجد له الماهية المجردة فهو عاقل ، و كل ماهية مجردة توجد له أو لغيره فهو معقول ، إذ كانت هذه الماهية لذاتها عاقلة ، و لذاتها أيضاً معقولة لكل ماهية مجردة تفارقها أو لا تفارقها . فقد فهمت أن نفس كونه معقولا و عاقلا ، لا يوجب أن
مجموعه آثار شهيد مطهرى ( فارسي ) — صفحة 315
مساهمون: مرتضى مطهرى
ص٣١٥