وغير ذلك وفي الصحيح حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج * وقريش هم ولد النضر بن كنانة في قول الأكثرين وقيل هو فهر . وقيل هم ولد الياس وقيل ولد مضر واللّه أعلم .
[ فصل فيما نقل من مزايا آبائه عليه الصلاة والسلام ]
( فصل ) فيما نقل من مزايا آباء النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم الادنين * قال أهل
شرح
لغلبتهم وقهرهم الناس من القرش وهو حوت في البحر يقهر دواب البحر والبر وقيل غير ذلك والصحيح الأول قال الشاعر *وقريش هي التي تسكن البح * ر بها سميت قريش قريشاوكذا في الكتاب حي قريش * يأكلون البلاد أكلا كميشاولهم آخر الزمان نبي * يكثر الهرج فيهم والخموشا( وفي ) الحديث ( الصحيح ) في مسند أحمد وصحيح البخاري وسنن الترمذي من حديث ابن عمرو بلغوا عني ولو آية و ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) وأخرج هذا فقط أبو داود من حديث أبي هريرة وإسرائيل يعقوب ولا حرج أي لا ضيق ولا خطر عليكم في الحديث عنهم وسبب هذا انه كان قد نهى عن الحديث عنهم والنظر في كتبهم ثم حصلت التوسعة في ذلك لما استقرت الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية وأمنت الفتنة والمراد كما قال الشافعي الحديث بما لا نعلم كذبه وقيل المراد التحديث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الرواية عنه صلى اللّه عليه وسلم فإنها لا تجوز الا بما علم المحدث صحته أو حسنه أو بين ضعفه أو عزاه إلى من خرجه لتكون العهدة عليه وذلك لترتب الاحكام الاسلامية عليه ولا يتعذر الاتصال لقرب العهد منه صلى اللّه عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج فساوى في هذا الحديث بين الحديث عنه وبين الحديث عن بني إسرائيل لكن الحرج المنفي عنه انما هو الحرج اللاحق في كتب الحديث كأنه صلى اللّه عليه وسلم خشي ان يتوهم متوهم من منع كتب الحديث والحرج فيه منع نقله لفظا والحرج فيه فأزال ذلك الوهم بقوله وحدثوا عني ولا حرج فكأنه قال لا تنقلوا عنى الحديث كتبا وان كان في أعلى درجات الصحة فان عليكم حرجا في ذلك ولكن حدثوا عني حديثا بألسنتكم ولا حرج في ذلك لان المحذور من كتب الحديث وهو خوف اختلاطه بالقرآن منتف في التلفظ به ومعلوم ان النهى عن الكتب عنه منسوخ بالأحاديث الصحيحة الواردة في الاذن في الكتابة عنه فانتفى بحمد اللّه الحرج في نقل الحديث عنه كتبا كما انتفى في نقله عنه لفظا ومن تتمة الحديثين ومن كذب علىّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والتبوؤ اتخاذ المنزل وهو خبر بلفظ الامر أي فقد استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه وقيل دعاء أي بوأه اللّه ذلك ( فائدة ) حديث من كذب علىّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه من الصحابة نيف وستون بل قيل أكثر من مائة وقيل مائتين منهم العشرة المبشرة ( وقيل هو فهر ) وعليه اقتصر السيوطي في التوشيح كما مر *
( فصل ) ( فيما نقل من مزايا ) جمع مزية بالزاي والتحتية كفضيلة وزنا ومعنى ( الادنين ) بفتح النون أي