وكذلك ما كان مثله وفي معناه نحو :
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ( 9 ) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا
[ المائدة : الآيتان 9 ، 10 ] و
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ( 1 ) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
[ محمد : الآيتان 1 ، 2 ] . و
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
[ فاطر : الآية 7 ] و
لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ
[ الرّعد : الآية 18 ] و
أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ ( 6 ) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ
[ غافر : الآيتان 6 ، 7 ] . و
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ
[ الكهف : الآية 17 ] و
فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا
[ آل عمران : الآية 20 ] و
إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا
[ الأنفال : الآية 38 ] و
فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي
[ إبراهيم : الآية 36 ] . و
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ
[ إبراهيم : الآية 7 ] وشبه ذلك مما هو خارج عن حكم الأول من جهة المعنى ؛ لأنه متى قطع عليه دون ما يبين حقيقته ويوضح مراده لم يكن شيء أقبح منه ؛ لأنه سوّى بالوقف بين حال من آمن ومن كفر ، وبين من اهتدى ومن ضلّ ؛ فهذا جليّ الفساد ، وفيه بطلان الشريعة والخروج من الملة ، فيلزم من انقطع نفسه على ذلك أن يرجع حتى يصل بعضه ببعض ، أو يقطع على إحدى القصتين ، أو على آخر القصة الثانية إن شاء ، ومن لم يفعل ذلك فقد أثم واعتدى وجهل وافترى .
وقد صحّ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى الخطيب لمّا قال : « من يطع اللّه ورسوله فقد رشد ومن يعصهما » ووقف ، فقال له النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : « قم بئس خطيب القوم أنت ، قل : ومن يعص اللّه ورسوله فقد غوى » . قال أبو عمرو : ففي الخبر دليل واضح على كراهة القطع على المستبشع من اللفظ المتعلّق بما يبين حقيقته ويدل على المراد منه ؛ لأنه صلى اللّه عليه وسلم إنما أقام الخطيب لمّا قطع على ما يقبح ؛ إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع ومن عصى ، ولم يفصل بين ذلك ، وإنما كان ينبغي له أن يقف على قوله : « فقد رشد » ، ثم يستأنف : « ومن يعصهما فقد غوى » ، أو يصل كلامه إلى آخره . وإذا كان مثل هذا مكروها مستقبحا في الكلام الجاري بين الناس ، فهو في كلام اللّه أشدّ كراهة وقبحا ، وتجنّبه أولى وأحقّ .
[ اه . من المكتفى لأبي عمرو ] .
الفصل السابع في بيان وقف التعسّف ، ووقف المراقبة
اعلم أن وقف التعسف قد ذكره صاحب الثغر الباسم نقلا عن ابن الجزري في النشر ؛ فقال : ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين ، أو يتكلفه بعض القراء ، أو يتأوله