المادي عليه ثالثا . ولعلّ من نافلة القول الإشارة هنا إلى رجوع العديد من التشريعات العقابية الحديثة إلى المنهج العقابي المعنوي الذي أقرّه القرآن الكريم قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة ، وإقرار علماء التشريعات الجنائية بنجاعة العقوبات المعنوية والتلويح بها أكثر من نجاعة العقوبات المادية التي لم تؤد رغم تطبيقها إلى القضاء على الجريمة أو الانتقاص منها .
يضاف إلى ذلك أن القرآن باعتباره كتابا فيه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمؤمنين ، فهو يحتوي على هذه الصفات جميعها . ولكن الذي يهمنا احتواؤه على بيان كل شيء من العبادات والمعاملات ، ولربما يفهم من ذلك أنه قد نصّ على كلّ الأمور بتفاصيلها ، وهذا فهم خاطئ من أساسه لأنه يحتوي على مبادئ كليّة عامة صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان ، تاركا للسنّة والمجتهدين بعده تقعيد القواعد القانونية ، واستنباط الأحكام الشرعية من أدلّتها التفصيلية ، ومن هنا لا يجوز لنا أن نحكم على القرآن بعموم أحكامه وعدم شموليتها لجميع الحوادث والوقائع والمستجدات . وهو الأمر الذي يستلزم أن ننظره من حيث أحكامه إلى ما يفسّره ويؤكده ، ويشرحه ، ويخصص عامه ، ويقيّد مطلقه ، بل ويضيف أحكاما جديدة سكت عنها ، هذا الدور قد لعبته السنّة النبوية كما أسلفنا القول فيها ، وبالتالي لا يجوز لنا أن نفهم هذه الأحكام بمعزل عن السنّة التي أقرّ « كولسون » بدورها التشريعي خلافا لبقية أقرانه من المستشرقين ، كما لا يجوز لنا أن نفهم هذه الأحكام بمعزل عن اجتهاد المجتهدين الذين يطبقون مناهج علم الأصول لاستنباط الأحكام الشرعية من أدلّتها التفصيلية ، وهكذا تصبح لدينا نظرية فقهية إسلامية متكاملة نفهم ونستوعب من خلالها هذا البناء القانوني الكامل النظام الراسخ البنيان .
وإذا كان « كولسون » ينعى على هذا العهد قلّة ما خلّفه من النصوص التشريعية ، فهو نعي باطل من أساسه ، لأن الأحكام التي شرعت في هذه المرحلة لم تشرّع إلّا على قدر الحاجات التي دعت إليها ، والأقضية والحوادث التي اقتضتها ، ولم تشرّع منها أحكام لحل مسائل فرضية أو الفصل في خصومات محتملة . ويتجلّى ذلك جليّا بما ورد في القرآن والسنّة من النهي عن الإكثار من الأسئلة التي تقتضي تشريعا ، وهو الأمر الذي أدّى إلى تقليل الأحكام التشريعية ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإن ما خلّفه هذا العهد من آثار تشريعية ليس بالقليل قياسا لحالة المجتمع الذي تتنزّل بسببه هذه الأحكام . فعدد آيات الأحكام المتعلقة بالعبادات وما يلحق بها من الجهاد نحو
نقد الخطاب الاستشراقي — صفحة 236
مساهمون: ساسي سالم الحاج
ص٢٣٦