العباسي بقوله : « كلما كان نفوذ البلاط العباسي في بغداد آخذا في الاضمحلال رويدا رويدا تعمق الفقهاء في دراسة الفقه الإسلامي العام الذين عرفوا كيف يعالجونه ويفسرونه بطريقة تدعو إلى الإعجاب ، خاصة في ما يتعلق باختصاص الخلفاء وسلطانهم « 1 » . فهذا « الماوردي » كتب سفره المشهور « الأحكام السلطانية » الذي وضع فيه المعايير التي يجب على الخليفة مراعاتها ، ودبج الأحكام التي تنظم العلاقة بين الحاكمين والمحكومين .
إن هذا المدخل لدراسة تطور الحديث في العصر العباسي يبين لنا الروح الدينية التي سادت العصر العباسي ، وما رافقه من نهضة علمية شاملة ، ودراسة للشريعة الإسلامية معمقة ، ووصف للمظاهر الاجتماعية الممتزجة بالديانة ومعاقرة الخمر وسماع الغناء ، وارتكاز السلطة العباسية على المبادئ الدينية حتى وإن كان الغرض منها التظاهر للعامة بالسلطان الديني لهذه الأسرة التي اعتمدت في شرعية وجودها على انتسابها إلى الرسول الكريم ، ومقابلة بين العصر الأموي والعصر العباسي في هذه المناحي جميعها . ونحن يهمنا التعرض إلى الرد على الكثير من هذه النقاط التي لا نراها متفقة والحقائق التاريخية لأننا لا نهتم في هذا السياق بتاريخ الحياة الدينية للعصور الإسلامية الأولى ، ولكن الذي يعنينا هو رأي المستشرقين في تطور الحديث النبوي عبر هذه العصور ، فما آراؤهم بالخصوص ؟
يقول لنا « جولد زيهر » : إن العرض السابق يبين لنا أن الأرضية كانت صالحة لتطور الشريعة الإسلامية واتساع مجالها . فهذا الإمام « مالك » يكتب « الموطأ » بناء على تكليف من « أبي جعفر المنصور » ، كما أرسل إلى الرشيد كتابا يحتوي على العديد من النصائح والإرشادات أطلق عليه « ابن النديم » « كتاب رسالة مالك » رواها أبو بكر بن عبد العزيز من ولد عمر بن الخطاب « 2 » . وذكر « جولد زيهر » أن مخطوطة هذا الكتاب ربما تكون موجودة في مكتبة الاسكوريال « 3 » . وقد كتب القاضي أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة « كتاب الخراج » ، وجاء في مقدمة هذا الكتاب مخاطبا به « هارون الرشيد » ما يلي : « يا أمير المؤمنين ، إن اللّه وله الحمد قلّدك أمر هذه الأمة فأصبحت وأمسيت
هامش
( 1 )Goldziher , op . cit , p . 78 .( 2 ) ابن النديم ، الفهرست ، دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت ، ص 281 .
( 3 )Goldziher , op . cit , p . 79 .