قدسية القواعد القانونية التي شرعها اللّه لعباده والتي لا يمكن أحيانا إخضاعها للعقل أو إيجاد تعليل عقلي لها ، فإن بعض النصوص القرآنية تتسم أحيانا بالتناقض . ومن هنا فإن الأمر يقتضي إيجاد معايير قانونية لإزالة هذا التناقض . وفي هذا الخصوص أتى القرآن بمفهوم النسخ الذي يعني رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عن دليل ذلك الحكم . وهذا المفهوم كان مثار خلاف عميق بين علماء المسلمين حول مبادئه وتطبيقاته والأسس التي يقوم عليها . فإذا كان من الممكن نسخ أو تعديل القوانين الوضعية فإنه من الصعوبة بمكان - من الناحية العقدية - قبول ذلك في القوانين الإلهية الصادرة عن اللّه المتصف بالعصمة والكمال والخلود « 1 » . إن نظرة موضوعية وتاريخية لهذه المعضلة تؤكد لنا مغالاة علماء المسلمين في اللجوء إلى هذه الطريقة لإزالة التناقض بين الآيات القرآنية المتعارضة من جهة ، ولإيجاد التوافق بين الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتناقضة من جهة أخرى .
وذهب « مونتجمري وات » في كتابه « محمد » إلى أن ثقة النبي بألوهية الوحي المنزل عليه لم يمنعه من تنظيم هذا الوحي وترتيبه زيادة أو نقصانا . ونجد في القرآن إشارة إلى أن اللّه قد أنسى نبيه بعض الآيات . وإن دراسة عميقة للنص لا تدع مجالا للشك في الاعتقاد بأن هناك كلمات وجملا ومقاطع أضيفت إلى القرآن . ومن الطبيعي أن هذه الزيادات ليست من صنع محمد ، ومن المؤكد أن لديه طريقة معينة للإصغاء إلى الوحي الذي يكشف له ما يفكر فيه ، ولا يصحح النص إلا بعد تلقيه الوحي الذي يصوّبه . وقد اعترف المسلمون منذ البداية باشتمال القرآن على العديد من الآيات المنسوخة وإبطال أحكامها ، وقصة « الآيات الشيطانية » تقدم لنا أكبر دليل على ذلك « 2 » .
واستشهد « رودنسون » في كتابه « محمد » بآراء « ريتشارد بل
R . Bell
» الذي زعم فيها أن القرآن الموجود بين أيدينا تعرض إلى مراجعات عديدة والتي تبيّن أنها خضعت لدراسة قامت على وثائق مكتوبة . وأن هذا العمل قد أنجز تحت رعاية محمد إن لم يكن قد قام به من تلقاء نفسه ، إن هذه المراجعات لم تكن خالية من الأخطاء والنتائج السيئة . فاللّه يعيد وحيه ويكمله ويعدله . وقد لاحظ المعارضون هذه الظاهرة ونددوا
هامش
( 1 )Brunschvig ( R . ) Etude d'Islamologie T . 2 . Maisonneuve et La rose , 1979 , pp : 347 - 348 .( 2 )WATT ( W . ) Mahomet , op . cit , p . 18 .