المصطلح الفني في التصوف الإسلامي » عالج فيهما جميع القضايا المتعلقة بالتصوف الإسلامي من حيث نشأته ، وأصوله ، ومراتبه ، ومصطلحاته . وهو عندما اهتم ب « الحلاج » وخصه بتلك الأبحاث والدراسات فإنه قد تجاوزه فعلا إلى مناح عقلية وفكرية وفنيّة إسلامية عزّ نظيرها . ويقرّ صراحة بأنه قد اقترب من خلال هذه الشخصية إلى الإسلام ، ودراسة التصوف الإسلامي عندما صفعته كلمة ل « الحلّاج » أثارت بجمالها مفارقة كبيرة عنده « في صلاة الحب ، تكفي ركعتان ، ولكن الوضوء الذي يجعلهما مقبولتين ينبغي أن يكون بالدّم » ، ويقول « ماسينيون » « إنها مفارقة ظاهرية : الدم العادي نجس خصوصا عند المسلمين ، حسنا ، ولكن دم الشهيد . . . الشهيد عند المسلمين يدفن كما هو دون غسل ، الشهيد لا يغسّل ، فدمه طاهر لأنه دم الروح . إن شهادة الدّم لدى المتصوّفة ولدى السنّة هي شهادة الحياة ، حياة الروح . . . » « 1 » .
وعندما درس صاحبنا أصل التصوف الإسلامي ، فإنه اعتمد على دراسة وتحليل المصطلحات الفنية الخاصة به ، لأنه من خلال هذه المصطلحات يمكن معرفة الأصول التي انحدر منها . ومن خلالها أيضا يمكن معرفة المصطلحات الأصلية من المصطلحات المستعارة . ولفهم التطور الذي حصل على التصوف لا يمكننا الاكتفاء بتصنيف هذه المصطلحات من الناحية الظاهرية ، ولكن يلزمنا الغوص في معانيها الباطنية حتى نفهم المذاهب المشتقة منها وتحديد كيفية مسارها « 2 » .
ويقرّ « ماسينيون » بصعوبة التمييز بين المصطلحات الفنية الصوفية الأصلية منها والمستعارة ، ولكنه أرجعها إلى أنواع ثلاثة : الاستعارة الحرفية ، والاستعارة القياسية ، والخلاف بين الأفكار الرئيسة ، وطبقا لكل نوع منها يمكننا تحديد أصل التصوف المشتق من خلالها . وهو عندنا طبّق هذا المعيار فقد وصل بموجبه إلى نتيجة مفادها أن التصوف الإسلامي مستمد من أصول إسلامية خالصة ، ومشتق من القرآن والسنة على وجه التخصيص ، ولا يمكن إرجاعه إلى أصول أجنبية كالأفلاطونية المحدثة ، أو الديانات الهندية أو الفارسية القديمة ، أو تأثير الديانتين اليهودية والمسيحية « 3 » . ويرى
هامش
( 1 )Massignon opera minora , T . 11 , p . 628 .( 2 )Massignon , Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , 1954 , pp . 13 - 15 .( 3 )massignon , Mystique musulmane et mystique chretienne au moyen age , 1956 , p . 29 , in Waardenburg , op , cit . p . 154 .