يكون سابقا عليها نحو
أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا
ويكون المعنى غفرنا له ذلك الذنب
وَحُسْنَ مَآبٍ
تام ، على الوجهين
فِي الْأَرْضِ
ليس بوقف لمكان الفاء
بِالْحَقِّ
جائز
الْهَوى
ليس بوقف ، لأن قوله :
فَيُضِلَّكَ
منصوب ، لأنه جواب النهي
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
الأول تامّ : عند نافع للابتداء بأن ، والثاني ليس بوقف ، لأن ما بعده خبر إن
الْحِسابِ
تامّ
باطِلًا
حسن ، ومثله : الذين كفروا للابتداء بالتهديد ، وكذا من النار ، لأن أم بمعنى ألف الاستفهام والوقف على الفجار ، وأولوا الألباب ، ولداود سليمان ، ونعم العبد ، وإنه أوّاب إن نصب إذ بمضمر محذوف يعمل فيها غير أواب ، وتقديره اذكر إذ عرض عليه بالعشيّ كلها حسان ، وليس أواب بوقف إن علق إذ بما قبله ، ومثله في عدم الوقف الجياد للعطف ، وكذا عن ذكر ربي ، لأن حتى متصلة بما قبلها فهي غاية لقوله : أحببت ، أي : آثرت حبّ الخيل على الصلاة إلى أن توارت الشمس بالحجاب ، ويجوز أن تكون للابتداء ، أي : حتى إذا تواترت بالحجاب قال ردّوها عليّ
بِالْحِجابِ
كاف
عَلَيَّ
جائز لأن جواب فطفق محذوف كأنه قال : فردّوها فطفق يمسح مسحا ، لأن خبر هذه الأفعال لا يكون إلا مضارعا في الأمر العام
وَالْأَعْناقِ
كاف . قال ابن عباس مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف بل بيديه تكريما لها . قاله أبو حيان
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ
جائز
ثُمَّ أَنابَ
كاف ، ومثله : من بعدي للابتداء بأن وكذا : الوهاب
حَيْثُ أَصابَ
ليس بوقف ، لأن والشياطين معطوف على الريح ، ومثله : في عدم الوقف غوّاص ، لأن وآخرين منصوب بالعطف على كل بناء
فِي الْأَصْفادِ
كاف
عَطاؤُنا
جائز
بِغَيْرِ حِسابٍ
حسن
شرح
أمرهوَحُسْنَ مَآبٍتامّ ، وكذا : عن سبيل اللّه ، ويوم الحسابباطِلًاكاف ، وكذا : الذين كفروا ، ومن النار ، وكالفجار ، وأولوا الألباب ، ولداود سليمان ، وبالحجابوَالْأَعْناقِتامّثُمَّ أَنابَكاف ، وكذا : الوهابفِي الْأَصْفادِحسن ، وكذا : بغير حسابمَآبٍتامّعَبْدَنا أَيُّوبَ