كَمَنْ لا يَخْلُقُ
حسن ، للاستفهام بعده وجيء بمن في الثاني لاعتقاد الكفار أن لها تأثيرا ، فعوملت معاملة أولى العلم كقوله :
بكيت على سرب القطا إذ مررن بي * فقلت ومثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من يعير جناحه * لعلّي إلي من قد هويت أطير
فأوقع على السرب من لما عاملها معاملة العقلاء
تَذَكَّرُونَ
كاف ، ومثله : لا تحصوها
رَحِيمٌ
تامّ
وَما تُعْلِنُونَ
كاف ، على قراءة عاصم هو وما بعده بالتحتية ، وحسن لمن قرأ تعلنون بالفوقية وما بعده بالتحتية
لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً
جائز
وَهُمْ يُخْلَقُونَ
كاف ، إذا رفعت أموات على أنه خبر مبتدإ محذوف ، أي : هم أموات ، وليس بوقف إن جعل أموات خبرا ثانيا لقوله : وهم يخلقون ، وكذا إن جعل يخلقون وأموات خبرين ، وليس يخلقون بوقف أيضا إن جعل والذين مبتدأ وأموات خبرا ، والتقدير : والذين هذه صفتهم أموات غير أحياء ، لأنها أصنام ، ولذلك وصفها بالموت
وَما يَشْعُرُونَ
ليس بوقف ، لأن أيان ظرف منصوب بيشعرون . وقيل منصوب بما بعده ، لا بما قبله ، لأنه استفهام . وقيل أيان ظرف لقوله : إلهكم إله واحد ، يعني : أن الإله واحد يوم القيامة ولم يدّع أحد الإلهية في ذلك اليوم بخلاف الدنيا فإنه قد وجد فيها من ادّعى ذلك ، وعلى هذا فقد تمّ الكلام على يشعرون إلا أن هذا القول مخرج لأيان عن موضوعها وهي إما شرط ، وإما استفهام إلى محض الظرفية
أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
تامّ ، ومثله : إله واحد
مُنْكِرَةٌ
جائز
مُسْتَكْبِرُونَ
كاف ، ووقف الخليل وسيبويه على لا ، وذلك أن لا عندهما ردّ لمن أنكر البعث . وقال أهل الكوفة ، جرم مع لا كلمة
شرح
يَهْتَدُونَتامّكَمَنْ لا يَخْلُقُجائزتَذَكَّرُونَحسن وكذا : لا تحصوها ، ورحيموَما تُعْلِنُونَكاف ، لمن قرأه ، وما بعده بالياء أو بالتاء ، وحسن لمن قرأه بالتاء