الخلل الدلالي ويحقق للنص دقته الدلالية . إن المعنى في حالة العطف كان يمكن أن يكون :
فإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون فإذا قالوا ذلك استهزأ اللّه بهم ومدهم في طغيانهم يعمهون . وهذا وان كان يرى أنه يستقيم فليس هو بمستقيم ، وذلك أن الجزاء انما هو على الاستهزاء نفسه وفعلهم له وارادتهم إياه في قولهم : « آمنا » ، لا على أنهم حدّثوا عن أنفسهم بأنهم مستهزءون ، والعطف على « قالوا » يقتضي أن يكون الجزاء على حديثهم عن أنفسهم بالاستهزاء لا عليه نفسه « 1 » .
وإذا كان هذا التحليل يعود بنا إلى ما قاله الفقهاء من أن « الشرط » أحد أساليب تخصيص العام في الأحكام الفقهية والشرعية ، فذلك لأن الجزاء الذي يتحدث عنه عبد القاهر هنا بمثابة « العقاب » الذي يستحق على الفعل . ولكن تحليل أسلوب الشرط وما يندرج فيه من العطف وصولا للدلالة عند عبد القاهر يتجاوز الموقف الفقهي إلى آفاق أعمق في اكتشاف آليات النصوص . ولا يقف عبد القاهر في تحليله للنص القرآني السابق عند حدود تحليله من منظور الفصل والوصل ، بل يمضي في تعليل « الفصل » إلى اكتشاف اعتماد النص على استخدام الفعل « قال » بطريقة لافتة وهو استخدام يقترب من أسلوب السرد القصصي الذي عبر عنه عبد القاهر باسم « الحكاية » . ويلاحظ عبد القاهر أن هذا الأسلوب من شأنه أن يشرك المتلقي في النص وذلك عن طريق إثارة فضوله لمتابعة تطور حدث النص . من هنا يجد عبد القاهر تعليلا آخر للفصل يطرحه على النحو التالي :
إن الحكاية عنهم بأنهم قالوا كيت وكيت تحرك السامعين لأن يعلموا مصير أمرهم وما يصنع بهم ، أتنزل بهم النقمة عاجلا أم لا تنزل ويهملون ، وتوقع في أنفسهم التمني لأن يتبيّن لهم ذلك . وإذا كان كذلك كان هذا الكلام الذي هو قوله
« اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ »
في معنى ما مصدره جوابا عن هذا المقدّر وقوعه في أنفس السامعين . وإذا كان مصدره كذلك كان حقه أن يؤتى به مبتدأ غير معطوف ليكون في صورته إذا قيل : فان سألتم قيل لكم :
« اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ »
« 2 » .
وهذا تأويل آخر يقوم على أساس تقدير محذوف يشرك المتلقين في جدلية « الأصوات » التي يتضمنها النص ، صوت المنافقين ، صوت المؤمنين المعبر عنه في بناء الفعل للمجهول
« وَإِذا قِيلَ لَهُمْ »
، وصوت المتكلم أو الراوي . وإذا كان النص يتضمن هذه الأصوات فان العلاقة بين صوت المنافقين وبين صوت المؤمنين علاقة شرطية ، ولكن العلاقة بين هذين
هامش
( 1 ) دلائل الاعجاز ، ص 240 .
( 2 ) دلائل الاعجاز ، ص 240 .