بالدعاء :
« اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ . صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ »
. وهذا الدعاء يجد الإجابة عليه في أول سورة « البقرة »
« ألم . ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ »
. ويكون النص على ذلك متصلا .
كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم : ذلك الصراط الذي سألتم الهداية اليه هو الكتاب « 1 » .
وإذا كان الارتباط بين سورة الفاتحة وسورة البقرة ارتباطا أسلوبيا فان العلاقة بين سورة البقرة وسورة آل عمران أشبه بالعلاقة بين « الدليل » و « شبهات الدليل » من حيث إن سورة البقرة « بمنزلة إقامة الدليل على الحكم » وذلك لأنها « تضمنت قواعد الدين » أما سورة آل عمران « بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم » .
ولهذا قرن فيها ذكر المتشابه منها بظهور الحجة والبيان فإنه نزل أولها في آخر الأمر لما قدم وفد نجران النصارى وآخرها يتعلق بيوم أحد : والنصارى تمسكوا بالمتشابه فأجيبوا عن شبههم بالبيان . ويوم أحد تمسك الكفار بالقتال فقوبلوا بالبيان . وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل . وأوجب الحج في آل عمران ، وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بتمامه بعد الشروع فيه ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة « 2 » .
وإذا كان هذا الترابط بين « البقرة » و « آل عمران » ترابطا يعتمد على نوع من التأويل يكاد يقصر محتوى سورة « آل عمران » على الآية السابعة منها ، فان علينا أن نلاحظ كيف اعتمد المفسر في هذا التأويل على « سبب النزول » أولا ، ثم كيف أعاد تفسير آخر السورة اعتمادا على سبب نزوله أيضا - موقعة أحد - ليربطه بمفهوم « التشابه » وقد أدى هذا التأويل إلى اختصار محتوى سورة « آل عمران » في « الجواب على شبهات الخصوم » وذلك لتكون مكملة لسورة البقرة المتضمنة « إقامة الدليل على الحكم » . وإذا تساءلنا : ما هو الحكم الذي تتضمن سورة البقرة « إقامة الدليل » عليه ، وتتضمن سورة « آل عمران » الجواب عن « شبهات » الخصوم عليه ؟ كان جواب المفسر القديم ان الحكم هو المتضمن في سورة الفاتحة ويشتمل على :
الإقرار بالربوبية ، والالتجاء اليه في دين الاسلام ، والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية « 3 » .
هامش
( 1 ) المصدر السابق : ص 38 .
( 2 ) الزركشي : البرهان في علوم القرآن ، الجزء الأول ، ص 261 .
( 3 ) المصدر السابق : ص 260 .