حول قضايا النص بصفة عامة ، وقضية الاعجاز بصفة خاصة .
4 - الاعجاز في النص ( التأليف )
يحاول الباقلاني أن يؤكد أن اعجاز القرآن كامن داخله ، وأنه ليس اعجازا نابعا من تدخل خارجي لمنع العرب من الاتيان بمثله . وهو وان كان يعترف بأن الاخبار عن الغيوب وأمور المستقبل وجه من وجوه اعجاز النص فإنه لا يفسر ظاهرة الاعجاز بناء على هذا المعيار وحده . ولو كان الاعجاز مردودا إلى معجزة خارج النص أو مقصورا على الانباء عن الغيوب وأمور المستقبل لتساوى النص هنا مع غيره من النصوص الدينية السابقة عليه كالتوراة والإنجيل :
فان قيل : فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام اللّه عزّ وجلّ معجز كالتوراة والإنجيل والصحف ؟ قيل : ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف وإن كان معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الإخبار بالغيوب . وإنما لم يكن معجزا لأن اللّه تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع التحدي بالقرآن « 1 » .
ولكن إذا كان اعجاز النص في نظمه وتأليفه فما هو هذا النظام أو التأليف الذي يخالف به غيره من النصوص ؟ هنا يفرق الباقلاني بين النص القرآني والنصوص الأخرى من جانبين : الجانب الأول هو الشكل الخارجي العام ، البناء الكلي أو « النوع » الأدبي إذا صح لنا استخدام هذا المصطلح . ومن المؤكد أن القرآن ليس شعرا ، كما أنه لا يخضع لمعايير النثر المعتادة في الكلام العادي . ويحاول الباقلاني جاهدا كما سبقت الإشارة نفي السجع عنه .
هذا الجانب العام الذي يفارق فيه القرآن غيره من النصوص هو جانب النظم والأسلوب .
والمقصود بالنظم والأسلوب هنا الشكل الأدبي :
وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم ، ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم ، وله أسلوب يختص به ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد . وذلك أن الطّرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم تنقسم إلى أعاريض الشعر على اختلاف أنواعه ، ثم إلى أنواع الكلام الموزون غير المقفى ، ثم إلى أصناف الكلام المعدل المسجع ، ثم إلى معدل موزون غير مسجع ، ثم إلى ما يرسل ارسالا فتطلب فيه الإصابة والإفادة وافهام المعاني المعترضة على وجه بديع وترتيب لطيف وان لم يكن معتدلا في وزنه ، وذلك شبيه بجملة الكلام الذي لا يتعمّل ولا يتصنّع له . وقد
هامش
( 1 ) اعجاز القرآن : الجزء الأول ، ص 43 - 44 .