أن علاقة القرآن بالشعر لا يجب النظر إليها من زاوية واحدة ، بل يجب النظر إليها من زاوية علاقة النصوص داخل الثقافة . إن فهم النص في ضوء النصوص الأخرى السابقة عليه يدل على وعي القدماء بعلاقة « التماثل » بين النصوص ، وعلى ادراك علاقة « المخالفة » كذلك .
إن تحويل الشعر إلى مجرد شاهد معناه من منظور هذه الدراسة على الأقل تحول في اتجاه الثقافة من نص إلى نص ، أو لنقل من نمط من النصوص إلى نمط آخر ، من الشعر إلى القرآن . وبعد ان كان الشعر هو النص المسيطر والقرآن هو النص النقيض انعكس الوضع وأصبح القرآن هو النص المسيطر . ولما كان هذا النص المسيطر يحتاج في اكتشاف دلالته إلى الشعر ، فقد حوله لا إلى نص نقيض بل إلى نص مستأنس في خدمته . ولعل هذا التحول في اتجاه الثقافة يمكن أن يفسر لنا ضعف الشعر في فترة الاسلام الأولى وتوقف كثير من الشعراء الذين أسلموا عن قول الشعر . إن هذا التعارض بين التحول إلى الاسلام وبين قول الشعر لا يرتد إلى تحريم الشعر بل يرتد إلى الاحساس بأوجه الخلاف بين النصين . ولعل هذا الاحساس كان هو الدافع وراء ما قاله الأصمعي تفسيرا لضعف الشعر بعد الاسلام « الشعر نكد بابه الشر فإذا دخل عليه الخير لان » « 1 » .
هذا التغير في اتجاه الثقافة من الشعر إلى القرآن وتحويل الشعر إلى نص مستأنس ظل سائدا في تاريخ الثقافة العربية الاسلامية . وإذا كان الشعر قد عاد إلى الازدهار في العصر الأموي نتيجة عوامل كثيرة أهمها الانقسام الاجتماعي الذي أدى إلى الصراع الاجتماعي والسياسي فان الشعر لم يستعد مكانته الأولى أبدا على حساب القرآن ، فقد ظل القرآن على المستوى الثقافي والحضاري هو النص المسيطر ، وظل الشعر يقوم بدور هامش الشرح والتفسير إلى جانب وظائفه الأخرى بالطبع .
2 - القرآن والسجع
لا شك أن من أهم الفروق الأسلوبية بين القرآن المكي والقرآن المدني هو مراعاة الفاصلة بين الآيات وهي مراعاة تؤكد تماثل النص مع النصوص الأخرى في الثقافة . وكما ناقش القدماء علاقة القرآن بالشعر من منظور التحليل والتحريم ناقشوا علاقته بالسجع من منظور التحليل والتحريم كذلك . وإذا كان القاضي الباقلاني يسهل عليه أن ينكر التماثل بين القرآن والشعر فان انكاره للتماثل بين القرآن والسجع لا يعتمد على تحليل لمعطيات النص من حيث الشكل كما فعل في حالة الشعر ، بل يعتمد على مجموعة من الحجج المنطقية :
هامش
( 1 ) انظر : احسان عباس : تاريخ النقد الأدبي عند العرب ، ص 49 - 50 .