خلاف للمصحف .
قلت : قد أشرنا إلى العد فيما تقدم مما اختلف فيه المصاحف ، وسيأتي بيان هذه المواضع في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء اللّه تعالى .
قال أبو بكر : وذكر هذا الإنسان : أن أبي بن كعب هو الذي قرأ : « كأن لم تغن بالأمس وما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها » وذلك باطل ؛ لأن عبد اللّه بن كثير قرأ على مجاهد ، ومجاهد قرأ على ابن عباس ، وابن عباس قرأ القرآن على أبي بن كعب :
حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ
« 1 » ، في رواية وقرأ أبى القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ وهذا الإسناد متصل بالرسول عليه السّلام نقله أهل العدالة والصيانة ، وإذا صح عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أمر لم يؤخذ بحديث يخالفه . وقال يحيى بن المبارك اليزيدي : قرأت القرآن على أبى عمرو بن العلاء ، وقرأ أبو عمرو على مجاهد ، وقرأ مجاهد على ابن عباس ، وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب ، وقرأ أبى على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وليس فيها « وما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها » فمن جحد أن هذه الزيادة أنزلها اللّه تعالى على نبيه عليه السّلام فليس بكافر ولا آثم .
حدثني أبى نبأنا نصر بن داود الصاغاني نبأنا أبو عبيد قال : ما يروى من الحروف التي تخالف المصحف الذي عليه الإجماع من الحروف التي يعرف أسانيدها الخاصة دون العامة فيما نقلوا فيه عن أبي : « وما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها » ؛ وعن ابن عباس :
« ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » ، ومما يحكون عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : « غير المغضوب عليهم وغير الضالين » مع نظائر لهذه الحروف كثيرة ، لم ينقلها أهل العلم على أن الصلاة بها تحل ، ولا على أنها معارض بها مصحف عثمان ؛ لأنها حروف لو جحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا ؛ والقرآن الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا ، حكمه حكم المرتد يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه . وقال أبو عبيد : لم يزل صنيع عثمان رضى اللّه عنه في جمعه القرآن يعتد له بأنه من مناقبه العظام ؛ وقد طعن عليه فيه بعض أهل الزيغ فانكشف عواره ، ووضحت فضائحه . قال أبو عبيد : وقد حدثت عن يزيد بن زريع عن عمران بن جرير عن أبي مجلز
هامش
( 1 ) سورة يونس : الآية 24 .