خفّف « الأكل » في كل القرآن « 1 » . وقرأ الباقون بضم الكاف في جميع القرآن .
حرف :
وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى وأحمد بن بويان عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم رياء الناس « 2 » هنا [ 264 ] ، وفي الأنفال [ 47 ] والنساء [ 38 ] بإبدال الهمزة الأولى ياء مفتوحة لانكسار ما قبلها . وقال الخزاعي عن أصحابه عن ابن كثير رياء الناس تركوا همزها من أجل ألف « الناس » المهموزة ، وكذلك في النساء [ 142 ] ، قال : وهم يهمزون الفعل منه مثل يراءون ثم قال في النساء رئاء الناس « 3 » بالهمز مثل رعاء ، ولم يذكر الذي في الأنفال .
قال أبو عمرو : ولم يبيّن الخزاعي أيّ الهمزتين من ذلك تركوا ، وأيهم « 4 » كانت المتروكة ، واعتلاله لتركهم إيّاها خطأ ؛ لأنها لم تلق همزة ، فيجب تركها من أجلها . إلا أن قوله : تركوا همزها من أجل ألف الناس المهموزة ، وقوله في النساء وتمثيله يدلّ على أنه أراد الثانية ، وذلك يبطل من جهتين : إحداهما : أن ألف الناس ليست بهمزة محقّقة « 5 » ، فترك من أجلها كما زعم ، بل هي ألف وصل تسقط من اللفظ في حال الاتصال . والجهة الأخرى أن الألف الزائدة التي قبل تلك الهمزة المتروكة يلزم إسقاطها [ 140 / ت ] إظهارا « 6 » لسكونها وسكون ما بعدها ، وذلك « 7 » مما لا يعرف في الأداء بإجماع .
هامش
( 1 ) رواية ابن واصل رواية غريبة ، والمشهور هو ما روته الجماعة عن اليزيدي . انظر : التيسير ص 83 ، النشر 2 / 216 .
( 2 ) المتواتر عن القراء السبعة تحقيق الهمزتين جميعا من كلمة ( رئاء ) ، وانظر النشر 1 / 396 ، فإنه ذكر ( رئاء ) ولم يذكر أن أحدا من السبعة يبدل الهمزة فيها . إلا أن حمزة عند الوقف يبدل الهمزة الأولى ياء على أصله أو يسهلها بين بين ، وانظر التيسير ص 40 .
وأما الهمزة الثانية ، فحمزة وهشام عند الوقف عليها يبدلانها ألفا ، ثم يحذفان إحدى الألفين .
وانظر التيسير ص 38 .
( 3 ) في ( م ) " ريا " وهو خطأ .
( 4 ) في ( م ) " وأنهم " وهو تحريف .
( 5 ) في ( م ) " مخففة " وهو خطأ .
( 6 ) كلمة " إظهارا " سقط بعضها من ( م ) .
( 7 ) في ( م ) و " كذلك " والكاف لا معنى لها .