ها ثم هو وإسكان هذه أصل لإسكان تلك يوجد فيها بوجوده فيها ويعدم فيها بعدمه فيها ، [ هذا ] ما لا شك فيه ولا امتراء في صحته « 1 » .
وقرأ الباقون ونافع في رواية ورش وابن المسيّبي « 2 » عن أبيه وابن عبدوس « 3 » عن أبي عمر عن إسماعيل بضمّ الهاء في المذكر وكسرها في المؤنث مع الحروف المذكورة في جميع القرآن « 4 » ، ولم يأت بالضم عن الكسائي في قوله : ثم هو إلا أبو موسى وحده « 5 » .
وحكى الأخفش « 6 » عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر في كتابيه « 7 » جميعا « 8 » أنه يشمّ الواو في المذكر « 9 » والياء في المؤنث شيئا من التشديد ، وذلك غير معمول به ، وجميع أهل الأداء من الشاميين وغيرهم على خلافه .
حرف :
وكلهم قرأ الملائكة [ 31 ] بالمدّ إلا ما رواه الأصبهاني عن أصحابه
هامش
( 1 ) الصواب أن الوجه الذي ضعفه الداني مروي عن قالون أيضا فهو ثابت بالنقل عن قالون ، والقراءة توقيفية ، وقد صحح ابن الجزري الوجهين السكون والضم في ( ثم هو ) و ( يمل هو ) ، وذكر أن الحلواني روى الضم في ( ثم هو ) من أكثر طرق العراقيين ، وأن من الرواة من روى عن قالون ضم هاء ( يمل هو ) . قال ابن الجزري : والوجهان فيهما أي في ( ثم هو ) و ( يمل هو ) صحيحان عن قالون ، وبهما قرأت له من الطرق المذكورة ، إلا أن الخلف فيهما عزيز عن أبي نشيط . أ . ه . النشر 2 / 209 .
( 2 ) محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسبي المدني ، قرأ على والده ، وأقرأ روى عنه القراءة محمد بن الفرج ، وروى عنه مسلم وأبو داود ، قال مصعب الزبيري لا أعلم في قريش كلها أفضل من المسيبي ، توفي سن ست وثلاثين ومائتين معرفة القراء 1 / 177 ، غاية النهاية 2 / 98 .
( 3 ) أبو الزعراء ، عبد الرحمن بن عبدوس البغدادي ، من جلة أهل الأداء وحذاقهم وأرفع أصحاب أبي عمر الدوري ، قرأ عليه ابن مجاهد وعلي بن الحسين الرقي ، معرفة القراء 1 / 193 .
( 4 ) انظر : التيسير ص 72 ، النشر 2 / 209 .
( 5 ) لكن المشهور عن الكسائي إسكان هاء ( ثم هو ) . وانظر : التيسير ص 72 ، النشر 2 / 209 .
( 6 ) هارون بن موسى بن شريك ، الأخفش الدمشقي أبو عبد الله التغلبي ، شيخ المقرئين بدمشق في زمانه ، قرأ على ابن ذكوان ، وأخذ الحروف عن هشام بن عمار ، قرأ عليه إبراهيم بن عبد الرزاق وابن شنبوذ ، صنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية ، وكان ثقة معمرا ، توفي سنة اثنتين وتسعين ومائتين وله اثنتان وتسعون سنة ، معرفة القراء 1 / 199 ، غاية 2 / 347 .
( 7 ) لم أقف عليهما .
( 8 ) في ( م ) " جمعا " وهو خطأ .
( 9 ) في ( م ) " الذكر " .