حال الوصل وبذلك قرأت [ في ] « 1 » رواية السّوسي على أبي الفتح عن قراءته على أصحاب أبي عمران « 2 » عنه . قال لي أبو الفتح : وقد كان أبو عمران يختار الفتح في ذلك من ذات نفسه ، وبذلك قرأت أنا ذلك على أبي الحسن « 3 » بن غلبون عن قراءته .
2274 - وأختار الإمالة ؛ لأنه قد جاء بها نصّا وأداء عن أبي شعيب أبو العباس محمود ابن محمد « 4 » الأديب وأحمد بن حفص الخشّاب ، وهما من جملة الناقلين « 5 » عنه فهما « 6 » ومعرفة . وقد جاء بالإمالة [ 98 / ظ ] في ذلك أيضا نصّا عن أبي عمرو والعبّاس « 7 » بن الفضل وعبد الوارث بن سعيد .
2275 - قال أبو عمرو : فأما ما كان من الأسماء التي يلحقها التنوين منصوبا ، نحو قوله : هدى لّلنّاس [ البقرة : 185 ] أو كانوا غزّى [ آل عمران : 156 ] وزدنهم هدى [ الكهف : 13 ] وسمعنا فتى [ الأنبياء : 60 ] وقرى ظهرة [ سبأ : 18 ] وما أشبهه ، فإنه إذا وقف على ذلك أبدل من التنوين الذي يلحقه ألف لخفّة النصب وقبلها الألف المنقلبة عن الياء ، فيجتمع ألفان ، فيلزم حذف إحداهما .
2276 - وقد اختلف علماء العربية في أيهما المحذوفة ، فقال الكوفيّون منهم وبعض البصريين : المحذوفة للساكنين منهما هي المبدلة من التنوين لكون ما أبدلت منه زائدا . والثابتة هي المنقلبة عن الياء لكون ما انقلبت عنه أصليّا . وقال أكثر البصريين : المحذوفة منها هي المنقلبة عن الياء لكونها أول الساكنين . والثابتة هي المبدلة من التنوين لكون ما أبدلت منه دالّا على معنى يذهب بذهابها « 8 » ، وأيضا فإن
هامش
( 1 ) زيادة يقتضيها السياق .
( 2 ) موسى بن جرير ، من الطرق : الثاني والخمسين ، والخمسين ، والسادس والخمسين ، وكلها بعد المائة .
( 3 ) من الطريقين : الثامن والخمسين ، والتاسع والخمسين ، وكلاهما بعد المائة .
( 4 ) محمود بن محمد بن المفضل ، أبو العباس ، الرافقي ، الأنطاكي ، يعرف بالأديب أخذ القراءة عرضا عن أبي شعيب السوسي سنة سبع وخمسين ومائتين . غاية 2 / 291 . وطريقا الأديب والخشاب ليسا من طرق جامع البيان .
( 5 ) في ت ، م : ( جملة ) وهو تحريف ، لا يلائم روح السياق .
( 6 ) في م : ( فيهما ) وهو خطأ .
( 7 ) أبو الفضل الواقفي . تقدم أن روايته وكذا رواية عبد الوارث بن سعيد خارجتان عن روايات جامع البيان .
( 8 ) في م : ( مذهب ) . ولا يستقيم بها السياق .