مجاهد وجميع ما لقيناه من المكّيين . وسمعت الحسن بن سليمان يقول : هو مذهب البغداديين .
2262 - وكان آخرون يذهبون إلى أن الوقف على ذلك في مذهب من أخلص الإمالة في الوصل بإمالة يسيرة على مقدار الإشارة إلى الكسر ، ألا ترى أنها لا تشبع هناك ، فكذلك لا تشبع الإمالة للألف قبلها . وهذا مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم ، ومن أخذ عنه . وحكى أنه كذلك قرأ على ابن مجاهد وأبي عثمان « 1 » عن الكسائي وعلى ابن مجاهد عن أصحابه عن اليزيدي .
2263 - والذي نختاره ونذهب [ إليه ] « 2 » ما قدّمناه في صدر الباب ؛ لأنه إذا وقف على ذلك في مذهب من رأى الإمالة الخالصة في الوصل بإمالة يسيرة لم يكن بين « 3 » مذهبه ، ومذهب من رأى التوسّط في الأصل فرق ، فأشكل ذلك على المتعلّم والسامع ، فوجب لذلك « 4 » حمل الوقف على الوصل في ذلك في مذهب الجميع وبالله التوفيق .
فصل [ في إمالة الألف التي تذهب في الوصل لالتقاء الساكنين ]
2264 - فأما ما يمال منه الألف التي في آخره المنقلبة عن الياء والواو ويقرأ بين اللفظين ، فإنه إذا لقي تلك الألف ساكن في الوصل سقطت لسكونها وسكونه ، وذهبت الإمالة بين اللفظين ؛ لأن ذلك إنما كان فيها من أجل وجودها في اللفظ ، فلما عدمت فيه عدم ذلك أيضا بعدمها ، فإن وقف عليها انفصلت من الساكن تنوينا كان أو غير تنوين ورجعت الإمالة بين اللفظين [ 98 / و ] برجوعها حينئذ .
2265 - وأما الساكن الذي هو تنوين ، فنحو قوله : أذى [ البقرة : 196 ] وغزّى [ آل عمران : 15 ] وضحى [ الأعراف : 98 ] وسوى [ طه : 58 ] وسدى [ القيامة : 18 ] وو رءيا [ مريم : 74 ] ومّفترى [ القصص : 36 ] وهدى [ البقرة : 2 ]
هامش
( 1 ) سعيد بن عبد الرحيم الضرير .
( 2 ) زيادة يقتضيها السياق .
( 3 ) سقطت ( بين ) من م .
( 4 ) في م : ( كذلك ) ولا يناسب السياق .