عند التاء في « 1 » الجميع .
1968 - والأصل العاشر : هو مجيء الدال عند الثاء ، وذلك موضعان : وهما قوله في آل عمران [ 145 ] : ومن يرد ثواب الدّنيا وو من يرد ثواب الأخرة أظهر الدال عند الثاء فيهما الحرميان وعاصم ، وأدغمها « 2 » الباقون . واختلف عن ابن عامر ، فروى أبو عمران « 3 » ، عن الأخفش ، عن ابن ذكوان ، والحلواني « 4 » ، عن هشام ، من قراءتي على أبي الفتح عن عبد الباقي الإظهار ، وروى سائر الرّواة عن الأخفش ، وكذلك التغلبي وابن أنس وابن المعلى عن ابن ذكوان وابن عبّاد عن هشام الإدغام .
وكذلك قرأت على أبي الحسن « 5 » ، وعلى أبي الفتح « 6 » عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية الحلواني عنه .
1969 - والأصل الحادي عشر : هو مجيء الظاء عند التاء ، وذلك موضع واحد وهو قوله في الشعراء [ 136 ] أوعظت ، اختلف في ذلك عن أبي عمرو والكسائي ، فأما أبو عمرو فروى جعفر « 7 » بن محمد [ 83 / ظ ] الأدمي « 8 » عن ابن سعدان عن اليزيدي عنه كان يدغم الظاء في التاء ، فيكون تاء واحدة مشددة ، مثل « 9 » وعدت .
قال أبو عمرو : فهذا يدلّ على أنه كان يدغمها ولا يبقي لها صوتا ، فتنقلب لذلك « 10 » تاء خالصة ، وكذلك روى ابن جبير « 11 » عن أصحابه عن حمزة .
هامش
( 1 ) سقطت ( في ) من م .
( 2 ) وهم : أبو عمرو ، وحمزة والكسائي .
( 3 ) وطريقه هو الثامن والتسعون بعد المائة .
( 4 ) من الطريق الثالث عشر بعد المائتين .
( 5 ) تقدم في الفقرة / 1427 أن هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان .
( 6 ) من الطريقين : الحادي عشر ، والثاني عشر .
( 7 ) وطريقه هو الحادي والثمانين بعد المائة .
( 8 ) في هامش ت ل ( 84 / و ) الأدمي بفتحتين نسبة إلى بيع الأدم .
انساب . أه .
أقول : لكن لم يذكره في الأنساب فيمن نسب إلى بيع الأدم .
انظر الأنساب ل 23 / و .
( 9 ) أي مثل إدغام الدال في التاء في قولك ( وعدت ) .
( 10 ) في م : ( كذلك ) . ولا يستقيم بها السياق .
( 11 ) من الطريق السادس والسبعين بعد الثلاث مائة .