محاكاة هذه الترجمة لأصلها في ترتيبه تقتضيه » « 1 » .
ويرى الزرقاني : أن الترجمة الحرفية مستحيلة لعدم تساوي مفردات اللغة الأصل مع اللغة المنقول إليها . وقال بعضهم هي ممكنة في بعض الكلام دون بعض .
أما الترجمة التفسيرية : فممكنة « لأن المعاني المرادة من لغة الأصل واضحة فيها غالبا ولهذا اعتمدوا عليها في الترجمات الزمنية وفضّلها المترجمون والمشتغلون بالترجمات على الترجمة الحرفية « 2 » .
التفسير والترجمة :
لقد اختلفت الآراء حول فائدة ترجمة المعاني القرآنية ، كما أن الخلاف كان شديدا حول جواز وحرمة ترجمة المعاني القرآنية . . . أي ترجمة التفاسير .
وكي يكون الأمر واضحا لا بد من بيان معنى الترجمة لغة واصطلاحا .
معنى الترجمة ودلالتها :
دلالة كلمة الترجمة في اللغة العربية تنحصر في أربعة معان :
أولها : تبليغ الكلام لمن لم يبلغه ، ومنه قول الشاعر :
إنّ الثمانين - وبلّغتها - * قد أحوجت سمعي إلى ترجمان ثانيها : تفسير الكلام بلغته التي جاء بها . ومنه ما قيل في ابن عباس : أنّه ترجمان القرآن .
ولعل الزمخشري في كتابه أساس البلاغة يقصد هذا المعنى إذ يقول : « كل ما ترجم عن حال الشيء فهو تفسير له » « 3 » .
ثالثها : تفسير الكلام بلغة غير لغته : وجاء في لسان العرب وفي القاموس أن الترجمان هو المفسر للكلام ، وقال شارح القاموس ما نصه : « وقد ترجمه وترجم عنه إذا فسّر كلامه بلسان آخر » « 4 » .
هامش
( 1 ) الزرقاني ، مناهل العرفان ، ( 2 / 127 ) .
( 2 ) المصدر نفسه .
( 3 ) الزمخشري ، أساس البلاغة ، مادة « فسر » . ص ( 473 ) ، ط ، دار صادر ، ( 1992 م ) .
( 4 ) ابن منظور ، اللسان ، مادة : رجم .