إذ لا تقع الا في الندرة بالنسبة إلى الحسنة المطلقة ، ولا يقع الا شئ منها ، ولذلك قيل : قد عددت أيام البلاء فهل عددت أيام الرخاء ؟
ومنه :
« وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها ، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ »
« 24 » بلفظ
« إِذا »
في جانب الرحمة ، وكان تنكيرها وقصد النوع للنظر إلى لفظ الإذاقة فهو المطابق للبلاغة » « 25 » .
وإذا استعملت « ان » مع المقطوع به علل هذا بما ذكره الزمخشري ، وأورد هنا السر البلاغي الذي أورده الزمخشري هناك .
يقول : وأما قوله :
« وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا »
« 26 » و
« إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ »
« 27 » ، بلفظ
« إِنَّ »
مع المرتابين فاما لقصد التوبيخ على الريبة لاشتمال المقام على ما يقلعها عن أصلها ، وتصوير أن المقام لا يصلح الا لمجرد الغرض للارتياب ، كما قد تفرض المحالات حتى تعلقت بغرضها أغراض . . . ومنه ما قد يقول العامل عند التقاضى بالعمالة إذا امتد التسويف وأخذ يترجم عن الحرمان : ان كنت لم أعمل فقولوا أقطع الطمع » « 28 » .
وقد أشرنا إلى هذا في بلاغة الكشاف في فصل الحديث عن المفردات « 29 » .
* * *
التغليب :
ويأخذ من الكشاف ما ذكره في التغليب ولا يزيد عليه شيئا .
يقول : وباب التغليب باب واسع يجرى في كل فن . قال تعالى حكاية عن قوم شعيب :
« لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا »
« 30 » : « أدخل شعيب في
« لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا »
بحكم التغليب ، والا فما كان شعيب في ملتهم كافرا مثلهم . . »
هامش
( 24 ) الروم : 36
( 25 ) المفتاح ص 130
( 26 ) البقرة : 23
( 27 ) الحج : 5
( 28 ) المفتاح ص 130 ، 131
( 29 ) ينظر ص 297 وما بعدها
( 30 ) الأعراف : 88